C、五行与阴阳的关系

 

水为阴，而火为阳，那么另外三种又属哪一类，还是可属于不阴不阳或阴阳怪气？这么想当然是着眼于五行的原始图型来说的。而一旦五行与阴阳相结合，那么这金木水火土的意义就比“属性功能说”更丰富了。

原来，《易经》跟五行没啥关系。但《易经》当中的阴阳学说启发了一些阴阳家，如战国时期的邹衍。邹衍根据阴阳变化的原理，又结合五行相生之说，发明了“五德”，即金木水火土五德轮回交替运行于世上。但邹衍似乎并没有说得更多，而使阴阳与五行结合得更巧妙与自然。

而形成于战国末至西汉初的《易传》(可能作者不止一个)中说：【《系辞上》】易有太极，是生两仪（或指阴阳），两仪生四象，四象生八卦。……【《系辞下》】二气（或指阴阳）感应以相与，……天地感而万物化生。……【《系辞上》】一阴一阳谓之道，……刚柔相推而生变化。

至此，阴阳学说当中产生了象数之学。而这，又与五行有什么关系呢？

而在春秋时即出现的《老子》当中似乎也有“象数”啊。其中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。在这里，“一”可以解释为“太极”，而“二”可说是阴阳了。至于“三”吗，难道是阴阳之子吗？由于老子并未明说，或者说不如《易传》那么有条理得就跟作算术题似的。因而，还难以说《老子》当中已有象数之学了。

而象数之学，恰恰是中国哲学对世界意淫的开始。

 

自春秋即开端的儒学当中其实也有阴阳，而孔子本来就特别喜欢《易经》。传说就是他著的《易传》，但似乎也不可信。但儒家与阴阳说的血缘关系还是能从前者的学说中表现出来，可以说儒学就是阴阳二元论在人生、伦理、国家、文化等诸方面的应用。

儒学当中的阴阳二元体系可列举如下：

阳…………阴    

男  ——  女

君子——小人

君  ——  臣

义  ——  利

父母——子女

……

由此却不难发现，儒家与老子不同：儒家向来是崇阳抑阴，而老子正相反；或者说他们达到阴阳调和的方式和方向正相反。但也正是由此，儒家与老子有了一些相通之处。

 

现在先梳理一下已有的脉络：

A：五行物质说——>五行属性功能说——>五行相生相克说

B：《易经》阴阳说——>《易传》象数之学

C：《老子》——>儒家

那么为啥要梳理一番呢？为的是迎接阴阳五行儒道之集大成者董仲舒啊。

而在说董仲舒之前，还是得说点前人的理论铺垫。

在《月令》（不知何人所作，可能为阴阳家）中有，所谓五德，在一年之四时中，各有其盛。如春时盛德在木，夏时盛德在火，秋时盛德在金，冬时盛德在水。天子每月所居皆有定处，所衣皆有定色，所食皆有定味，所行政事皆有一定，所谓“月令”也。

而《管子·四时篇》说，是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。然春夏秋冬将何行？东方曰星，其时曰春，其气曰风。风生木【植物】与骨【动物】。其德喜嬴，而发出节时。……此谓星德。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳。阳生火与气。其德施舍修乐。……此谓日德。中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。……中正无私实辅四时。春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闲藏。……此谓岁德。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴。阴生金与甲。其德忧哀，静正严顺，居不敢淫逸。……此谓辰德。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒。寒生水与血。其德淳越温怒周密。……此谓月德。

由《月令》及《管子》可看出这样的图型：

东方——春——风——木（骨）——喜嬴——嬴育——星德

南方——夏——阳——火（气）——修乐——养长——日德

西方——秋——阴——金（甲）——忧哀——聚收——辰德

北方——冬——水——水（血）——淳越——闲藏——月德

中央——辅助四时——土—————————————岁德

由此图型已能看出些与易传的象数之学之间的对应关系了，但还不是很明确。且五行的阴阳属性也不是很清晰，确实有些阴阳怪气的。

 

而形成于战国时期的《黄帝内经》，则更明确地将五行说与阴阳说结合起来。其中说：

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。……阴胜则阳病，阳胜则阴病。……人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。……春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。……

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。……

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。……

由此可看出这样的图型：

关于五行

东方——风——木——酸——肝【主目】——筋  【生心】

南方——热——火——苦——心【主舌】——血  【生脾】

中央——湿——土——甘——脾【主口】——肉  【生肺】

西方——燥——金——辛——肺【主鼻】——皮毛【生肾】

北方——寒——水——咸——肾【主耳】——骨髓【生肝】

关于阴阳

阳——东、南——天——男——左——火

阴——西、北——地——女——右——水

由此图型可看出阴阳与五行已经基本上算是找到各自的位置属性和相互的对应关系了。而且，五行相生说也在人体上得到了扩展，从而进有了人体的五行说，即肝、心、脾、肺、肾的相生说：

肝【主目】——筋——心【主舌】——血——脾【主口】——肉——肺【主鼻】——皮毛——肾【主耳】——骨髓——肝。

这样的人体器官相生说与五行相生说相比起来，又过于具体了。这样的具体，使得其说很难与真实的人体结构生理相符合。

关于阴阳五行与中医的问题，过会儿再说。瞧那董仲舒已经等不及了，还是去看看董仲舒又说了什么吧。

他在《春秋繁露》里说：

天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。……

木，五行之始也。水，五行之终也。土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序也。……五行之随，各如其序。五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒。……土居中央，谓之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土方不立。若酸咸辛苦之不因甘肥之不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。……

如金木水火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起助其所主。故少阳因木而起助，春之生也。太阳因火而起助，夏之养也。少阴因金而起助，秋之成也。太阴因水而起助，冬之藏也。

见图型如下：

东方（左）——木——少阳——酸——春——生

南方（前）——火——太阳——苦——夏——养

西方（右）——金——少阴——辛——秋——成

北方（后）——水——太阴——咸——冬——藏

中央（中）——土——天润——甘——兼——主

此图型与《黄帝内经》的非常相近，只是明确了五行的阴阳归属，将《黄帝内经》中的三阴三阳减为二阴二阳。此外，董老还详细说明了五行的运作规则及其中的四时阴阳之理。至此，阴阳五行学说真正成熟了。

五行之说未与阴阳说完美结合之前，显得相当单薄。五行的物质说破绽百出，属性功能说也过于泛泛，相生相克说亦相当苍白。但五行当中没有气，却为日后与阴阳说的合流留下了伏笔。阴阳之气在五行当中的运作、行进，使得五行说有了灵魂，也日益变成一套模式。五行或虚或实，虚虚实实，尽显东方神秘主义的性感魅力。

 

而同时，阴阳说因五行而有了四象之本，即木为东-春-左，火为南-夏-前，金为西-秋-右，水为北-冬-后，土为中。但这四象生八卦之说还得从《周易》说起。传说伏羲创立了八卦。这““－”和“--”据郭沫若考证为男女生殖器的象征，也就是最原始的阳、阴的符号。在八卦当中，乾为天卦象，坤为地卦象，震为雷卦象，巽为风卦象，坎为水卦象，离为火卦象，艮为山卦象，兑为泽卦象。

可见，在原初的《周易》当中，在伏羲眼中，是天、地、雷、风、水、火、山、泽“八行”组成了世界。这和五行说是不同的，显示出古人曾有过两种以上的世界观。

而当阴阳八卦与五行说结合在一起，就有了下面这样的图型：

卦名……象征……人体……方位……季节……阴阳……五行

震  ——雷  ——足  ——东  ——春  ——阳  ——木

巽  ——风  ——股  ——东南——春夏——阴  ——木

离  ——火  ——目  ——南  ——夏  ——阴  ——火

坤  ——地  ——腹  ——西南——夏秋——阴  ——土

兑  ——泽  ——口  ——西  ——秋  ——阴  ——金

乾  ——天  ——首  ——西北——秋冬——阳  ——金

坎  ——水  ——耳  ——北  ——冬  ——阳  ——水

艮  ——山  ——手  ——东北——冬春——阳  ——土

由此可见，乾、兑属于金，震、巽属于木，坤、艮属于土，离属火，而坎属水。然而，这样的机械分配是否真的和真实的世界、自然界相一致呢。很难说。而当这样的象数之学从五行扩展到五德[仁义礼智信]、五音、五种情绪、无味、五种人、五个数字（东-金为九，南-为六，西-金为八，北-水为七，中-土为五），阴阳五行及其象数之说已经走向了纯形式的文字及数字游戏。

五音、五味、五德等的“五”其实都是不一定的，都是因人认识的局限和水平而出来的，都是很偶然的。为什么是五音而不是七音，为什么人的味蕾细胞只能感到五种味道，为什么基本的德行就一定是五种，这些难道不是巧合吗？

再譬如，季节就只有四种。没关系的，可以修正嘛。把土提出来，放在中间，辅助四级运行不就行啦。而在赤道附近，季节还只有一到两种呢。难道阴阳五行只是中国大陆才能有效吗，难道不是放之四海而皆准吗。不要那么较真儿吗，不要这么机械地去理解嘛。也是的，可我总觉得这象数之学本身就够机械的了。

还有，要是把这象数之学附在人的感觉上，也会发现很奇妙之处，因为人的感觉正好就是五种：听、视、味、嗅、触。一个不多，一个不少。啥第六感啊，没有的事儿。这是由五行决定的。那么蝙蝠呢，人家身上可天生有超声波发生仪啊？但它没有视觉啊。那水母呢，它到底有几种感觉呢，就一种吗，那就是太极【一】之感了。

这就像人正好五个指头一样，大拇指肯定是土了（老大哥嘛），食指是木（最有用了）、中指是火（经常作出些不礼貌的动作来、无名指是金（无名是金啊），小指是水（女人最好用这个指头，像兰花指）。那么猫呢，前面是五指，后面则是四指。也正好，可以应用四象了。那偶蹄动物呢，二指，阴阳二气所生也。那螃蟹呢，蜈蚣呢，都在六十四卦里了。

而以上所说的这些例证从反面说明了，阴阳五行所标称的必然先验性与自然界的现实是不吻合的，因而其中必有很多需要不断修正以自圆其说之处。那么，当阴阳五行及其象数之说附会于人体医学时，又会怎样呢？

 

 

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