D、阴阳五行与中医

 

上面提到的《黄帝内经》在叙说人体的阴阳五行原理及象数之说时，已相当完备了，以致于让董仲舒省了很多事儿。

还是再次把那个人体五行象数图形列一下吧：

关于五行

东方——风——木——酸——肝【主目】——筋  【生心】

南方——热——火——苦——心【主舌】——血  【生脾】

中央——湿——土——甘——脾【主口】——肉  【生肺】

西方——燥——金——辛——肺【主鼻】——皮毛【生肾】

北方——寒——水——咸——肾【主耳】——骨髓【生肝】

关于阴阳

阳——东、南——天——男——左——火

阴——西、北——地——女——右——水

关于五脏相生

肝【主目】——>筋——>心【主舌】——>血——>脾【主口】——>肉——>肺【主鼻】——>皮毛——>肾【主耳】——>骨髓——>肝。

 

中医的人体五行图型说得如此具体而实在，肝和那个主生长的“木”不一样，木是一个关于属性功能的概念，而肝就是肝脏，可以看见的一个器官，肉长的。心、脾、肺、肾也一样，都是实实在在长大人体里的。每个正常人都有，且要是想不开的话一定能看到自己的那些精密机器。

但在这里，中医学或《黄帝内经》恰恰犯了五行物质说的毛病，即太过具体而实在，尤其是五脏相生的说法。当然，“生”不是“孕育”的意思，可以理解为“支持”。但就算支持，也不一定就是非这一个支持那一个，而那二个也可以支持那一个。这种没有建立在解剖学基础上的五脏相生说本身就是先验的，是不用证明的，同时也是不知其来由的。

为什么是这样，而不是那样？为什么是五脏六腑而不是六脏五腑，那么别的生物体也是这样吗？人跟别的动物在象数上有区别吗？人也是动物之一，何以只有人才如此呢？天人合一，还是天与生命全都合一呢？其实其它动物比人更合于自然，这证据可在《庄子》当中找。

《内纪》仿佛是祖先的至上智慧，不可更改，就像祖宗之法那样。《吕氏春秋·察今》里说，上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。……凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。

西医秉承的正是“法先王之所以为法”这样的原则，依据“察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳”的原理（还可以加一句：“人与动物基本同耳”，这就是为何要进行动物实验），不断发展、完善着自己的实证系统。

再看中医，则不然。阴阳五行何以在中国其它的科学领域全面消失（除去气功），而独独保留在中医（当然，气功也可算和中医有些关系，都属于人体生命科学）里呢。中医之落后，不在于阴阳五行之说本身，而在于不能“法先王之所以为法”，不能对阴阳五行象数之学进行不断的修正，而是言必称《内经》，话不离《素问》。

总之吧，阴阳五行之说只能是方法论，而不能作为中医的哲学基础。一个实用科学竟然会用哲学理论作为其根本，实在是匪夷所思。而以阴阳五行为理论基础的现代中医学只会出现两种情况：

一是表面上还以阴阳五行为基本原则，其实貌合而神离，找捷径与西医相结合去了。挂羊头卖狗肉总不怎么舒服吧。

二是，继续墨守陈规，跟个巫婆似的。

 

E、阴阳、五行与老子

 

在阴阳五行的相克论当中，有些是与老子主张的“以柔克刚、以阴胜阳、抱阳而守阴”很一致的。如：水（太阴）克火（太阳），也就是太阴克太阳，也就是至极的阴胜过了至极的阳。金（少阴）克木（少阳），同量级的阴总是能制胜阳。

老子可说是阴阳二元论的绝对大师了，但不知是否也受到了《周易》的影响。毕竟他生活的年代比起周文王来要晚得多。但老子能把阴阳转化的原理说得那么简捷有力，显然是对世界进行了极其深入的体察。而这样的体察，比起先验的象数说来，更富于活力而令人感动。

 

F、阴阳五行、道与儒的结合及其未来

 

以上叙说了阴阳、五行的思想发展史，其实还没说完，要一直说到宋朝的理学才行，尤其是周敦颐及其太极图。但这些于今天的中国又有啥意义呢？除了天上有以五行命名的天体（后来发现的若干行星也证明了象数之学的荒谬），除了身体里还有五行在运行着，哪里还有这五行呢？哦，对，时不时上上火，有时候也很水，经常穿得比较土，面对现实中国总觉得自己脑子木，菜市口百货商场专卖金条。至于阴阳，倒是还随处可见。但，阴阳、五行的未来呢？

其实，经过了后世的发展，阴阳五行早就融入到了国学的儒与道当中了。那么，还是来再梳理一下阴阳五行的发展脉络吧：

A：五行物质说——>五行属性功能说——>五行相生相克说

B：《易经》阴阳说——>《易传》象数之学

C：《老子》——>儒家

D: A+B+C——>董仲舒——>宋明理学——>日常道德——>？

E: A+B——>《黄帝内经》——>中医学——>中西医结合——>？

说到未来，就是再说中国哲学的未来，而不是科学的未来（科学是用不上粗糙的阴阳五行理论的了，只能是影响到科学家的思想风格而已）。

中国的哲学也似乎和中医学一样，需要中西哲学相结合。中西医结合的基础是，“察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳”。中国人和外国人都是人，其病症、生理是完全一样的。而中西哲学结合的原因也是如此而已。中西医结合的目的是为了使中国人活得更健康、更幸福。中西哲学结合的目的也类似，为了中国人的精神更正常、更发达。

那么，如何结合呢？

阴阳五行揭示的无非是世界的结构，从实在的结构到规律的结构。而这既是阴阳五行的方法论，也是一切哲学的通则。阴阳论其实是最简单的结构，也是任何人都能自然联想到的。而哲学就是基于这样的常识。五行说从实到虚，从具象到抽象，无非是为了使得那个世界的结构显示得更清晰而已。

西方哲学的一大特点就是不断发展与否定自己的既有理论。否定既有理论不是因为它错了，而是因为它应当被不断修正与发展。而纵观中国的哲学，则总是以古人的话语为圭臬，以祖宗的经典为蓝本。前人已经把最经典的真理都说尽了，后人只有为它们提供注解的分儿。冯友兰将中国哲学分为自学时代与经学时代，也许就有这个意思吧。

但世上没有绝对的真理，没有被发展的真理就不再是真理了。若真是这样，那么老子所说的“道生一、一生二、二生三、三生万物”也只能算作一句经典名言。而老子在这句话里实际上是在发问，而不是在给出答案。由此可见，问题是永恒的，而真理是相对的。以相对的真理去解释永恒的问题，构成了哲学的历史。

 

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