A、 读书是必须的，关键是读哪些书，怎么读。

 

B、 书读多了，就会知道哪些书要读，哪些书不要读，哪些书是攒的，哪些书是抄来炒去的，哪些书是垃圾，哪些书将要被禁，哪些书是用来查资料的，哪些书是备用的，哪些书是可以收藏的，哪些书是用来附庸风雅的，哪些书是摆那儿看皮儿的。

 

C、 书读多了，就会有写的欲望，觉着那些书不过如此。读得不过瘾，不如自己写。

 

D、但写着写着，还是觉着得看书。原来这看书可以和写作互为因果、相辅相成。写累了，就看会儿书。看累了，就去写。

 

E、 看着、看着，会腾地跳起，奔向写字儿的地方。不是想把看到的给抄到文章里，而是不同意书上的而有了新想法。所以看书和写字最好不在一个地方，最好在两个房间里分头进行，看书在有着充足阳光的南屋，写字则在密室。

 

F、 写着、写着，又会蓦（易中天和于丹都读此字为“Mu[木]”，实在是该读“Mo末”）然回首，跑向那看书的地方。写不下去了，拿起本书消遣一下。有一本书叫《诚信的背后：摩根士丹利圈钱游戏黑幕》，美国人写的，写的是美国华尔街大投行如何把复杂的金融衍生产品卖给无知的投资者的故事，很幽默。如今恰逢世界金融危机，而此书在05年即在中国出版，读来很有感触啊。

 

G、曾读过寓居南京的朱文写的中短篇小说集，非常喜欢。那语言切入每个人心中的小，把那小再分成几瓣。此人文字总有出奇之处，有时可以拍案但比较疼，不如拍大腿。《我爱美元》、《弟弟的演奏》、《看女人》，都是很有意思的名篇了。可惜朱文把长篇看作是几个中篇连成的火车，就不怎么好了。后来他去拍了电影，都是地下的，看不到。再后来我又一次去读他的那些中短篇，却没了先前的感觉。原来这阅读也像恋爱，也有初恋和老恋的分别啊。

 

H、 那么写字、看书，这样的循环是不是闭门造车呢？以我的体验，不是。写字、看书其实是两种思考的方式。看书是参照着别人的经验来独立思考，而写字是用想象力和发现力来独立思考。思考啥呢？人生，社会现实。而关于人生和社会现实的体验、经历自是在看书、写字之前就已经有了的。而创作需要一个相对安静的氛围，来冷眼观察那个喧嚣的世界。

 

I、   据说吴思的《潜规则》出版时就找了很多个出版社才算付梓，看来好东西总是如和氏璧一般。这书好就好在不仅借古讽今，而且有新的发现，发现了其他史家没有能力的细节规律。而其后的《血酬定律》亦沿袭《潜规则》的风格，一如既往，且说得更露骨些，血染的江山要拿血来偿。

 

J、  很多书都是书商攒出来的，就是找帮写手或枪手到处搜罗相关文章、文字，汇集成书。从这书的名字和目录上，就能看出来它是不是攒的。其关键点在于：有没有原创性。买了攒的书，也不是就没用，但不怎么可靠，就像和一个皮包公司做生意，总是要狐疑半晌、进退无据一阵子。

 

K、 茅于轼的《中国人的道德前景》是一本将经济学引入道德论的著作，也就是应用经济学之道德观了。读了之后不仅普及了经济学，还普及了西方道德观，一举两得啊。至于此书的题目，还是有些大。茅于轼好像并没有讲出来啥具有中国意味的新道德来，满篇都是对党文化造就的正统道德观和传统道德观念的批判而已。但当时读来，还是相当有趣的，尤其是对“君子国”和“学雷锋做好事”的分析。至于现在么，觉得这书应该改个名字，叫《中国人的道德成本核算》。

 

L、 像《潜规则》那种基于学问而加入新思想的作品相当有魅力，也很有读者缘儿，一定能长久而为经典。当然，《血酬定律》就差一些，而《中国人的道德前景》更差些了。而鲁迅就文学家论，他的作品很思想。就思想家论，他的作品很文学。他是集大成者，但其思想更多地在于启蒙，还没有达到超越西方的思想水平。那么，我的写作目标就是写出比较经典的思想著作，而不是仅仅会引经据典时评天下。

 

M、 读了尼采的《查拉图斯特拉如是说》（郑振铎译得也好）和《权力意志》，发现了格言体的魅力。尼采的思想神采飞扬，富有诗性，想必影响了海德格尔。尼采宣扬的“上帝死了”，这个命题本身就是一首内涵无涯的好诗。尼采的风格一改德国哲学家（诸如黑格尔、康德、费尔巴哈、马克思）那种严谨、刻板的形象，也许在他们及其弟子眼里，尼采确实有疯的取向吧。

 

N、不知道一个浮躁的社会里是否还能放得下一张思想的键盘，可是哪个时代没有浮躁之气呢。不管怎么说，现在的中国正在向着一个世界强国绝尘而去，若是能带上民主的光环那就更迷人了。而这样的氛围对于写作与思想来说，其实是最好的时机。为啥呢？就是因为你可以预言并看到很多变化和结果，在这样的变迁中获得对比、印证和新思。于是，思考就愈加迷人起来。不是吗，这总比千秋功罪身后事要来的爽啊！

 

O、还有一部哲学著作让我印象深刻，就是维特根斯坦的《逻辑哲学论》。这个人的著作不多，基本只有两部。但一部是一部、一部顶一部，就像写出《麦田里的守望者》的塞林格那样，比较神秘。《逻辑哲学论》以格言体（有些类似尼采的《查拉图斯特拉如是说》）写出了一个严密、完整的逻辑实证主义新体系。最后得出的结论竟然是老子的“道可道、非常道”。维特根斯坦出身富裕家庭，是一个飞机设计师，后为罗素发现并荐举。但他的成就连从谏如流的罗素都自愧弗如。

 

P、 有时候也分不清，自己写的是思想著述还是文学作品，或许二者本来就是一体的。比如《史记》就是这方面的典型，但我还是更倾向于关注现实。那些躲到历史里找饭吃的人、作家、学者好比进入了寺庙——中国人的信仰就是历史，成天的秦汉唐宋元明清民国，跟念经也差不多了。历史虽然惊人的相似，但也有比较雷和比较囧的时候。这些雷与囧，就是我所关注的。我写作不喜欢用引号，不喜欢说套话，不喜欢引谁谁谁说，这些习惯会影响一个人的风格，会让读者觉得你丫身上的袋儿袋儿太多啦。

 

Q、我读的小说并不多。昆德拉的系列小说读后感到是一个思想家在写作，其中的情理比起史铁生（著有名篇《我与地坛》）来要强多了。哲理往往渗透在每一句话里，而不是那么单独的一句。拿昆德拉和张贤亮来说，二者都是在党专制的特别时代活过来，都写出了关于那个时代生活的小说。前者，我从中看出了那种思想被压抑的痛苦，而在后者那里我体会到欲望被压抑的程度。昆德拉一直在写作，而张贤亮只写了一阵子就去经商了，由此也能看出二者的追求之差异吧。

 

R、 长篇小说的创作首先在构思与结构，在于作者想要表达出个啥东东来。这个东东当然不是主题思想、中心思想那么简单，那是什么呢？可以说，它就是你的小说观、文学观和世界观、人生观。就小说观来说，就是如何在文本中构造出小说性（即小说之所以为小说的那个特性）来。就文学观来看，就是你对文学到底是什么的看法，文学与现实的关系。自然，这样的观念并非一句话、一条线可以描述与解决掉，而是需要构造一个比较复杂的多维系出来才行。至于世界观，意思就是你对世界的认识，这样的认识肯定是各种各样的，对每一样事物或许都有一个认识、一种体验。而人生观呢，就是在你看来，男人是什么，女人是什么，爱是什么，私生子是什么，什么是什么。

 

S、 像村上春树的《寻羊历险记》就是一部很奇特的作品，从一开始作者就构思了寻羊这样一个特别的结构，而这是一头相片上的虚拟之羊。其中有一些对世界的思考简直是匪夷所思，像那个线蚯蚓宇宙的梦境，还有对于为何每只轮船都有名字而飞机只有编号的反问并进而探讨命名与编号。随着寻羊的进展而来的，是作者对世界的不断发问，并一一作出解答。这个解答的内容，就是下一个发问的题目。

 

T、 不会读书的人总是会说，书上怎么说怎么说，还经常抱怨人生识字始糊涂。而会读书的则不然。他会把读书当作思维训练（消遣之外），当作对世态的观察（以静知动），当作批判前人和权威的起点，当作时代阅读的一部分。

 

U、 呵呵，站在书堆上够书，总是方便些吧。

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