《亲近观音 体验自在》序
见到《亲近观音 体验自在》的书稿,我很高兴。首先,概括这本书的内容的前言我非常赞同。但我在为之作序时对作者的前言改了三个字。我以为用“没有体验谈不上佛法”，似乎更妥贴些。佛法是客观存在的，当佛涅槃前阿难问佛：“师尊涅槃后經典的结集，如何才能叫人起信呢？”佛陀告知：“应在一切经首安‘如是我闻’之句。”今天，我们不论从经典、书本、高僧大德讲经说法中得到的一切都不能忘了佛遗教中“如是我闻”这四个字。我们看到、听到的并不是佛直接的言教，我们必须对这些言教去认真体验才能有所感悟，所以说没有体验谈不上佛法。
观音菩萨早在释迦佛之先就已成就为十号具足的佛，如今倒驾慈航来到娑婆世间是一位智悲双运的大菩萨。她象征广泛的真理，无形而无所不在，早已深入人心。
十多年前就想从多方位的角度来弘扬观音菩萨，为此曾在古干主编的《佛教画藏》中专请王征先生写了文字稿，由画家周森作画，分上中下三冊編入画藏菩萨部。后又为海南南山佛教文化苑选了二万余张图片及相关经典，制作了观音数据库。前几年古今慧海将主要的观音经典140余部编成了《观音宝典》，在海南108米海上观音开光时出了《精选本》。此后为海上108米观音下的金刚宝座组织各路专家、艺术家设计制作了反映观音精神的三层浮雕。並请社科院的张总先生编写了图文并茂的《说不尽的观世音》。尽管如此我还是感到要把观音在信仰、文化、实践方面的根本精神尽可能说明白还有很重要的內涵需要表述。现在王琬写出了这本书，提到体验与佛法的关系问题点到了我心中所想。
不少人都说自己信佛教，但佛教是什么？往往说不上来。赵朴初居士说：“就根本来说佛教包括经典、仪式、习惯、教团，用佛教固有的术语来说就是佛法。”现实生活中佛教包含佛法、佛学、佛教实体。佛法是根本，佛学是学者们对佛法的理解与认识，佛教实体则是为了弘扬佛教形成的组织，佛法不仅是文字，一定要通过修行，体验才能明白，这个问题不太好说，但我以为王琬有条件写这本书。
他认真追索，读过许多经典。他注重体验，但并不排斥文字，而是细查文字依据进行钻研。同时他进行过多种修炼，过程中不论其对错，根据体证、悟证认真调节渐渐都向对的方向走。我与他相识十年，发现今天看到的王琬与初见时由里到外都已有了明显的变化。《亲近观音 体验自在》的编写使王琬又经历了一段信、解、行、证的过程。这使他在弘扬佛法的同时更好地修炼自己，这也就是讲经说法形式与内涵的统一。这在本书中有了一定的体现。
试举例而言，《心经》是自古以来深入民心的一卷经，其版本不下几十种。自唐玄奘译本问世后，许多帝王将相、文人贤者不仅诵读，而且恭敬沐手地书写出来。今天许多人都能默诵，但是并不是能读、能背、能写就能理解的。王琬在书中写到对《心经》的体验，只是以反复背诵不知过了多久，突然在念到“无有恐怖，远离颠倒梦想”时，触景生情，心里产生极大的震撼，由此而体验到了观音菩萨的无畏施。
又如，书中也谈了对“空”的体验。从来人们对“空”字很容易误解为“没有”，而不是从解脱入手，去认识“无我”与“空性”，而这直接与观无常相联，只有观无常才能体验到空，明白空与色的“不异”，明白两者缺一不可，从而明白“万法因缘生”的根本佛法。
李家振
2008年12月
佛医我心
（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）标题“佛医我心，佛治我病”中，两个“我”字的含义是不一样的：前者正常理解成“我的心（如果能找到的话）”就行了；后者主要是指“我执”之病，要把“我执”破掉，包括“我心”，包括这个“破”字。当然也可以理解成“我的病”，只是不够透彻。
