惊天泣鬼
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天父的忧烦自序

2012-08-21 23:46:41 编辑 删除

归档在 长篇小说 | 浏览 3967 次 | 评论 0 条

自古以来,除非是高官或文豪,否则写自序推介新书,是件易惹非议且很失面子的事情。再看当今,新书浩如烟海,权威是引航明灯。出一本书,如果没有政要或权威作序,没有名人和名嘴捧场;网络小说没有网站的大力推荐,没有网友捧场,都很难让读者入眼。

人微言轻往往是好书的杀手。我似乎应当找名人作序,这样就可以风风光光、顺顺利利地推出《天父的忧烦》了。快出名、快赚钱,这样的好事何乐而不为?

我不想找什么名人,买序之类的事情我决不想干!除非有人出于真心的欣赏,真诚为本书献序,那么我乐意接受,并衷心感谢。无论他们是否名人。这不完全是因为我小气,其实也算是一种对读者负责的态度;况且写此书并非全为名利,多为个人兴趣,我还虚荣地希望表现一点独立的人格。读者权当我是另类,而《天父的忧烦》本来就是科幻小说中的“另类”。

《天父的忧烦》究竟是一部什么样的长篇小说?6章共37万余字,科幻而非玄幻,言情而非滥情,推理更为讲理。小说有明确的主题思想:私欲和理性的斗争,无时不在考验着人类的良心。

小说从宙司发明“魂体通”技术,人类实现灵魂永生不灭展开,围绕“魂体通”技术的应用和改进,对人类传统社会带来的生活方式、伦理道德、社会制度等等一系列的冲击和变革,通过家庭生活、社会矛盾、内外战争等冲突的描写,对人物亲情、爱情、友情的刻画,力求为人们展现一幅幅感到比较真实的,未来幻想世界奇妙的社会和生活图景。

本书写的是“灵魂”和“造神”的故事,虽然虚幻,但我坚持以科学的精神思考,力避荒诞。更由于描述的是一群死里逃生的科学家,他们摆脱传统文化与政治的束缚,以科学精神创建“理想国”的故事,而故事中主要人物的理想和终极追求,是要以科学的精神,创建理性和谐的理想社会,所以我万般无奈,只能顺着主要人物的生活轨迹,力求以科学的态度去合理推测,以写实的手法去真切描写。因此读起来你不觉得是幻想小说,好像是写现实生活。本来获得永生不灭的“神”们,应该可以具有很多魔力的,小说却不玄不魔,让一些年轻人感到不过瘾;可是在魔魔幻幻之中,除了刺激,我们能得到什么启示?所以我只科幻,决不魔幻。为此,我深表遗憾。

有朋友提醒说,你不是写网络小说吗?还是科幻小说,网上看小说的,大多数是年轻人,现在的年轻人看此类小说,都喜欢看玄幻的、魔幻的、穿越的,恩恩怨怨、打打杀杀、鲜血淋淋,痛快淋漓,这样的小说,读起来他们感觉才过瘾;而你的《天父的忧烦》,让年轻人感到有些老夫子的严肃,虽然不算古板,但是离现在的网络语言也有些差距。再说了,你为什么写《天父的忧烦》呢?应该写“天父的快乐”呀;现在人们工作、学习、生活轻松吗?谁还愿意看那种让人忧烦的东西?

感谢朋友们的提醒。前面说的是不想媚俗的原因,现在只说我们需要忧烦的道理。小说中的主要人物天父宙司,他虽然经历了许多的坎坎坷坷,却不断取得了非凡的成功,他其实生活得非常快乐。本书的主题不是私欲和理性的斗争吗?当需要以理性战胜私欲时,往往就是一个人最忧烦的时候!而当理性战胜私欲以后,人们往往因此得到真正的快乐。

所谓理性,就是人们在各种社会活动中,适时适地运用公共道德和规则选择行为方式所表现的情性。一般而言,人们认为符合公理的行为,才是理性行为,否则就是非理性行为。本书中,李哲把人类欲望,简单归结为食、色、物、安、知、胜六种,即“七情六欲”中的“六欲”。理性实则是“安欲”的正面表现,因为违背公理和规则的行为,往往将受到相应的社会处罚;人们由于受到公理和规则的约束而理性,实则是出于各种自身利益安全才理性,因此理性同样也是自私的表现。以此而论,假如公理和规则出现偏差和错误,人类理性的行为就将十分荒谬,整个社会必将百弊丛生。

人们因为欲望的满足而感受到生活的幸福,人们因为欲望的诉求而发生利益的冲突。这是人类社会各种矛盾冲突的本质。社会科学是人类创造理性社会的理论基础。李哲认为,人类因为自私而歪曲人性,创建了虚假而伪善的文明,所以不同的人类种族、不同的国家文明之间冲突不断;人类必须从正确认识人类“七情六欲”的本性入手,重新审视和建设社会科学理论体系,并以此为指导,才能真正创建出理性和谐的理想社会。

私欲和理性的矛盾,是人类各种矛盾冲突的根源。人类文明的伟大,就是能够以理性去合理保障和节制私欲。小说中,宙司的同学李哲就是一个哲理的化身,在吴威阴谋发动坤球核战时,李哲说服宙司与史蒂夫战斗,是正义的理性表现;坤球毁灭后,宙司放弃去金球,是生存的理性表现;宙司听从李哲的劝导,放弃称王而选择当了天父,是法制的理性表现;莎莉拒绝刘逸士变态的爱情,是情爱理性的表现;高文劝宙司放弃反对马丽娜竞选总理,是制度理性的表现;宙司对土人的系列欺骗,是和平理性的表现;宙司不庇护儿女的犯罪,是生活理性的表现;天国社会谅解宙司克隆前妻安妮,是社会理性的表现;宙司副体返征金球、坤球,是战争理性的表现;宙司以基因武器消灭金球人类肉体,是环境理性的表现;新人类工程在其它星球的试验,是发展理性的表现。而第三章《隐患重重》、第四章《天子暴乱》、第五章《走下神坛》、第六章《纵横太空》中柯利略、萨莉、埃博拉兄妹、刘逸士、以及金球人类的一系列悲剧,则表现了私欲膨胀的非理性恶果。对于私欲跨越理性的屏障后,失去良心的人们为什么必然受到惩罚,你可以细细品味其中的道理。本书写的是理性,显的是忧烦,感受的是快乐,因为“生于忧患,死于安乐”。矛盾需要以理性去解决,对于普通人是这样,对国家、大人物和“神仙”来说更是如此。不是吗?   

说到欲望,就不能避谈性欲。性欲可以给予人类美好的生活体验,同时也最容易给家庭和社会带来灾难。因此性欲是人类颇具争议,并且对人类创建文明理性社会具有较大威胁,因双向选择而最为复杂的一种欲望。小说中,埃博拉步步色诱刘逸士,使之坠入圈套,最终堕入犯罪的深渊;宙司同样也是一个自私而欲望的人,他是怎么做到理性而高尚的?私欲战胜理性,往往只在一念之差。什么是美好的情爱?什么是丑恶的性爱?理性就是一把很好的尺子。不要误以为某些章节媚俗而近黄,小说只意图启示或揭示其中的道理。

人类社会永远不可能十全十美,因为理想的社会应该保证每个人都能够自由快乐,但理性的社会制度又必须对人们的欲望合理节制,所以没有一种社会制度,可以保证每个人的私欲都如愿以偿地得到满足。仅以性欲产生的情爱为例,某个美女可能被千万个男子所爱慕,但是理性文明的社会道德和制度,要求她只能够委身于一个男人,而由于美女受到的诱惑太多,她可能同时爱上多个男人,舍弃之间,就可能使她觉得失去了某些幸福。《莎莉辩爱》一节,就简单揭示了这种道理。但人类可以创造九全九美的社会,小说中的主人公就一直在努力探求,只是没有展示出最后的答案。

小说的结尾,天国纵横太空,成为方圆100多光年内的太空“霸主”。反观地球人类,征服宇宙的雄心勃勃,可是卫星上天之时,核弹却在地球爆炸。人们争夺资源破坏自然环境,人与人之间经常互相侵害,国与国之间矛盾纷争不断;在某些自称建立了文明秩序的地方,人对人的欺骗和压迫,甚至比丛林社会更加愚昧落后,更加血腥残酷。而我们打开网页浏览评论,总是看见“五毛”与“美分”对峙,“国贼”和“汉奸”对骂。地球人类已经有5000年的文明史了,自视极高的人类,怎么连基本的是非都无法辨别,自己应该怎么讲理都没有定论?李哲说,“过于超前社会发展的科技进步,是危险的伪进步”,手握核按钮的狂徒,远比手执利剑的暴君可怕。假如起码的社会秩序都无法确立和稳固,人类谈何征服宇宙?

坤球、天球和金球社会之乱,都可以归结为道理之乱。人类需要公理,呼唤理性。公理确立于理性,理性源之于思辨。道理之乱,公理不立,原因是每个人、每个民族、每个国家所讲的道理或多或少都有些自私狭隘。人性自私的本质,决定了每个人都将站在自己的立场上说理。虽然“圣人”们能够比一般人更理性地克服自私和偏见,站在更公正的立场上说理,但任何人都跳不出自私和狭隘的窠臼。所以道理是应该由大家来辩论辨别,经由实践检验后,才可能成为普适的公理的。可是人类历史上,到处都存在过限制人们自由说理的暴政,所以人类社会至今仍然缺失公理。人类文明仍然有些幼稚!

公理不明而理性缺失的人容易偏激和反复。比如某些国人就习惯性地容易把人分为好人和坏人。孔子当了2000多年的圣人,文革时一下子就变成了小丑,现在又成为中华文明的标志了,岂非可笑?孔子虽然伟大,但没有伟大到某些人所抬举的那个地位;孔子虽有缺点,也不是某些人批判的那么卑劣。国人抬举和贬斥孔子的行为,说明我们需要哲学思想的理性启蒙。一个民族假如不明道理缺失理性,怎么能够创建自己高度的文明?小说也许是因为承载了一些道理,虽然我尽力想表述得明白些,但毕竟世间最难说清的就是道理了,所以让人感觉读懂不易。或许年过不惑之人写小说,就是容易出这种毛病,不惑之后,总以为自己懂理,其实自己还非常幼稚,经常因为生活而迷惑。什么叫“道”?什么是“理”?古今谁能说明白?小说只是试图探寻一条明理之道,假如路线方向错误,倒是很想听听读者的批评指正。

莎士比亚说,人类是“宇宙之精华,万物之灵长”。我认为这句话用于目前的地球人类,还是有些溢美之嫌。地球人对自身的认识还非常肤浅,最显肤浅的地方,当然就是所谓文明的冲突了。况且人类对很多基本的常识还认识不清,对一些神秘现象争论不休:人类是进化而来还是由“上帝”创造,拟或是先进化为人类,再可能地演变为“上帝”?UFO和外星人可能存在吗?人类有文字记载的历史才不到5000年,就创造出了可以自己再造人类和探索太空的科技文明,而宇宙的历史有多长?地球的年龄就46亿岁,浩渺的宇宙中还有多少和地球一样的星球?我们是否在以求实的精神,探索宇宙自然以及人类自身的秘密?

对于序,我认为《呐喊自序》是序中的经典之作。不少新作之序,吹嘘显摆却难以激起读者兴趣;而鲁迅则是以生动贴切的形象描述,轻松推介了自己的《呐喊》:一群人被关在门窗紧闭的铁屋子里沉睡,满屋子里的人都快被憋死了,最先醒来的人大声呐喊,呼吁人们开窗或者破门出去,但是被叫醒的人们都责骂那个大喊大叫的人是疯子,因为那个“疯子”打断了别人的美梦,还因为那时人们都还睡眼朦胧。人们需要“疯子”的呐喊吗?没有人会因为迷恋美梦而放弃生命,因此,人们都想看一看《呐喊》。可惜我们这代人大多已经形成了这种木讷的文风,难以像鲁迅那样洒脱自如。

写自序还有一个风险,很容易被人批为狂妄自大,傲自不尊。国人讲究谦逊,前些天,孔子就带着一批现代派的学生,到纽约的广场上,展示中华大国那套行了2000多年的谦谦君子之礼去了。然而孔子虽然伟大,但他只是一个伟大的教育家,离伟大的思想家有些距离。我认为思想家更应该讲理而非讲礼,假如礼重而理轻,克己复礼,就很有些悖理媚权之嫌。我虽然感到了孔子之礼的压力,但是请别人为自己大吹大擂,自己在人前却表面谦逊,这种君子的风格,本来就与我率直真诚的个性相悖。如果有人因此唾骂我数典忘祖,我要说我一直崇敬孔子为祖师,并且比骂我的人更懂得该怎么尊敬孔子,画蛇添足只能是在破坏孔子的形象。我这里预备了这么一句话回敬:孔子弟子三千,而且数千年中国学生都认孔子为祖师,却没有一个弟子说出“吾爱吾师,吾更爱真理”这样的话来,不值得我们深刻反思吗?

本书自2011年清明节动笔,当年7月上旬完成初稿。,7月中旬在起点中文网和小说阅读网尝试性挂出后,由于只是“驻站作品”,所以一直不为编辑待见,更不可能被网站推荐。至今虽然莫名其妙地在近50来个小说网站挂出,起点和小说阅读网的点击率却并不高。正因为本书只是网站的“驻站作品”,没有把版权完全交给任何网站或者出版社,所以至今仍然没有纸质出版,甚至还没有设计好封面,而我自己还有出书的自由。

我相信本书并不缺乏可读性。但如果读小说只为娱乐或者寻求刺激,那么这类读者将感受到晦涩难懂的负担,这本书与这类读者还有一些距离。好在也有网友评论说:“《天父的忧烦》这本小说,开创了这类型小说的新思维,新流派,无论是文字的精炼,还是情节安排,都显示了作者深厚的国学功底。故事引人入胜,让读者有一种代入感,情节起迭,处处有伏笔,当你认为故事的结果是某个之后,却反其道而行,让我诧异无比,情不自禁的想看下去,为主人公时而担心,时而高兴,时而哀愁,时而兴奋,可以说,《天父的忧烦》是近来网络小说中的精品,值得一看。”

为什么写书?肯定是为了名利,除此以外也许没人相信,而写序就是为了向读者推销本书了。我写的是私欲,所以我当然也自私,但既然写到良心,我还是带着一点责任,凭着良心写书的,不管你信不信。

因为是由着兴趣,带着一点责任写书,所以我对本书有足够的自信,相信将有人认为,这是中国本世纪初在某些方面比较出色的长篇小说之一。这一天或者是在三五年之后,或者是在三五十年之后。

王婆卖瓜,自卖自夸。假如王婆是一个诚实守信的老太婆,你不妨多买些她的瓜。

没有名人作序的书也可能是好书;越是自认为书好,就越没有必要请别人作序。

信不信由你,反正我是信了。

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