南无大佛顶首楞严经南无楞严会上佛菩萨南无本师释迦牟尼佛

南无大佛顶首楞严经南无楞严会上佛菩萨南无本师释迦牟尼佛

南无大佛顶首楞严经南无楞严会上佛菩萨南无本师释迦牟尼佛



《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第四

大唐神龙元年龙集乙巳五月乙卯朔二十三日辛丑
中天竺沙门般剌密谛於广州制止道场译出
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
乌苌国沙门弥伽释迦译语

【例举疑端】

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推，说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。”
作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。

【宣说胜义】

尔时！世尊，告富楼那及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。汝今谛听。当为汝说。”
富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”
佛言：
   若无所明，则无明觉，
   有所非觉，无所非明，
   无明又非，觉湛明性，
   性觉必明，妄为明觉，
   觉非所明，因明立所，
   所既妄立，生汝妄能，
   无同异中，炽然成异，
   异彼所异，因异立同，
   同异发明，因此复立，无同无异。
   如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。

由是引起，尘劳烦恼——起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。

【三种相续】

（一  世界相续）

觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。
宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。
以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣火，结为高山。
是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。
是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。
——以是因缘，世界相续。

（二  众生相续）

复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。

（三 业果相续）

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

唯杀、盗、淫，三为根本——以是因缘，业果相续。

【相续通解】

富楼那，如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相，次第迁流——因此虚妄，终而复始。

【除疑解惑】

富楼那言：“若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减；无状忽生山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？”
佛告富楼那：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？”
富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”
佛言：“彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？”
“不也！世尊。”
“富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？”
富楼那言：“空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？”
佛言：
“如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出，山河大地？又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。”

【性相参观】

富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。疑水、火性，不相陵灭，又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？
富楼那！彼太虚空——日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？
若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？
若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？
当知是明，非日非空，不异空日——真妙觉明，亦复如是。
汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？
富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？
宛转虚妄，无可凭据。
观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？
观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？

【倾夺藏心】

富楼那！
汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空周遍法界。
是故于中——风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

【妙和藏心】

我以妙明，不灭不生，合如来藏。
而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。

是故于中——
一为无量，无量为一；
小中现大，大中现小；
不动道场，遍十方界；
身含十方，无尽虚空；
于一毛端，现宝王刹；
坐微尘里，转大F 轮。

灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。

【藏心俱非】

而如来藏，本妙圆心——
非心、非空；
非地、非水、非风、非火；
非眼、非耳、鼻、舌、身、意；
非色、非声、香、味、触、法；
非眼识界，如是乃至，非意识界；
非明、无明、明无明尽；
如是乃至——
非老、非死，非老死尽；
非苦、非集，非灭、非道；
非智、非得；
非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若；
非波罗密多；
如是乃至——
非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；
非大涅槃，
非常、非乐、非我、非净。

——以是俱非，世、出世故。

【檀那-布施；尸罗-持戒；毗梨耶-精进；羼提-忍辱；禅那-静虑；般剌若-智慧；——六度】
【波罗密多-度，到彼岸；】
【怛闼阿竭——如来；阿罗诃——应供；三耶三菩——正遍知；      佛之十号略举三号】

【藏心俱即】

即如来藏，元明心妙——
即心、即空；
即地、即水、即风、即火；
即眼、即耳、鼻、舌、身、意；
即色、即声、香、味、触、法；
即眼识界，如是乃至，即意识界；
即明、无明，明无明尽；
如是乃至——
即老、即死，即老死尽；
即苦、即集、即灭、即道；
即智、即得；
即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若；
即波罗密多；
如是乃至——
即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；
即大涅槃，
即常、即乐、即我、即净。
——以是俱即，世、出世故。

【即非圆融】

即如来藏，妙明心元——离即离非，是即非即。
如何世间，三有众生及出世间声闻、缘觉以所知心，测度如来无上菩提！用世语言，入佛知见！
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发！汝与众生，亦复如是。
宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光；
汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

【开示妄因】

富楼那言：“我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”
佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？
富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。”

【开示迷闷】

即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛：“世尊现说杀盗淫业三缘断故，三因不生。心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。” 

佛告阿难：“即如城中演若达多。狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。阿难，演若达多头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄何为狂走。若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法。

菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来，十二部经清净妙理，如恒河沙秖益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇，得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力锁其爱欲，法中今名性比丘尼与罗睺罗母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠或蒙授记。如何自欺尚留观听。”

【求最上乘】

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。世尊！我今虽承如是法音知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋；虽获大宅，要因门入。惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！”
作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨！

【二决定义】

尔时世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者及为当来，佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘，妙修行路。宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？”

（一  修因同果）

“阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？
阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。
阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。”

云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
阿难！
汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
汝身现抟，四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍，水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

阿难！汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成,。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”

 

【解结从根】

“第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？”

（烦恼根本  虚妄根尘）

“阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。
汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世——方位有十，流数有三。
一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终。

六根之中，各各功德，有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣：
如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。”

阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门能令六根一时清净？”

佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数？今汝且观：现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？”

阿难言：“我用耳闻。”

佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一，彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。

由明、暗等，二种相形于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘流逸奔色。

由动、静等，二种相击于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。因名耳体：如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

由通、塞等，二种相发于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大。因名鼻体：如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

由恬、变等，二种相参于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大。因名舌体：如初偃月。浮根四尘流逸奔味。

由离、合等，二种相摩于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

由生、灭等，二种相续于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄。汝但不循，动、静；合、离；恬、变；通、塞；生、灭；明、暗；如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。

阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵砵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？”

（误疑断灭）

阿难白佛言：“世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住要与果位名目相应。世尊！如，果位中：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常，违越诚言终成戏论！云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙悕！”

（击钟验常）

佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。”
即时如来，敕罗侯罗，击钟一声。问阿难言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“我闻。”
钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“不闻。”
时罗侯罗又击一声。佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。”
如来又敕罗侯击钟，问阿难言：“汝今声不？”
阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众答言：“无声。”
有顷罗侯，更来撞钟。佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难大众，俱白佛言：“钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。”
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众阿难俱时问佛：“我今云何，名为矫乱？”
佛言：“我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？唯闻与声，报答无定。如是云何，不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有，岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静，闭塞、开通，说闻无性。”

（引梦验常）

“如重睡人，眠熟床枕。其家有人于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？” 
 
  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第四

分享 浏览(793) 评论(0)

关于博主

文章列表

文章分类

最近发布