懂得了用法的根本之后，就要研究术的具体应用了。

     术业有专攻，用印当为先。也就是说，印是术的基础。说白了，印的作用是使用它的人，通过某种特有信号借用某种信息力量来达到常人不能靠常规实现的目的。道家的印主要是符，佛家的印主要是咒，道家以字符为主，佛家以咒语为主。基本上都是修炼的人通过借用这些符咒来达到通灵的目的。最早的法术要数巫术了，上古的祖先根据龟裂石变预测吉凶祸福，直到发现了八卦五行河图洛书，巫术才被逐渐隐退，周易由伏羲的先天八卦演绎而来，后人又称作后天八卦。世人常常把八卦与占卜联系起来，殊不知占卜只是它其中的九牛一毛啊。即便是预测，有许多自称大仙的术士，到现在也不知道先天八卦于后天八卦的根本区别在哪里，这就是人们常说得知其然而不知其所以然呀，实在是人间的悲哀。用一句话概括，先天八卦注重于演天局，后天八卦注重于测人事，如果弄不明白这两个关系，恐怕也不会有什么灵验可谈了。

    说到用印，既然佛家道家都在使用它，那么它就一定有它的说处，尽管有心音、身印、语印、符印等等区别，最终归依，也就是通灵的一种方式方法而已。又因不同的目的、不同的场所、不同的自身条件而千差万别。

    如果说法术的基础是印术，那么？印术的基础又是什么呢？

    印的基础仍然是金角。有关于这方面的记载，要看人皮卷上的《金寿高絮》中《皮廷宣妾长养食》局当中的三百个庆祝仪式。根据第一张人皮画上介绍，印术的最基本做法，先要学会“吃法”，就是上两酒，诵两经，进两香，学会三重天合雨六角当中的餐辱三经，学会六壬三神的使用。三神汇集即晋秦泽神与泰山河神值雷雨，两次雷雨过后，分九次问值日的三神金角的使用方法，三神导示每天的辰时是给养宝贝的时间，坚持一百天就是给养江山，这时就可以练习使用金角了，练习之前先上一杯酒作为仪式的开始，也叫做迎酒，这迎酒也就是一个虔诚的表示，并不代表某个人某个神灵，只要有这个意思就行了，功夫达到第二层的时候，这些仪式都是不需要的，点上一炷香，也叫迎香，这时候就可以诵咒：“汉宗宣敛，雨后虚高，占三皇宫。宫占辰酉，养二淑为，反定丘春。山富金辰，辰雷雨得，三离五百。二丁神三，祭虚度春，妇三百逆。岁为长秀，齐奈乐求，真存二皮。寿为春马，高晨得春，泽马通其。大省隙秀，升开春经，缶秀令秀。”这时候就会异香遍野，这就是泽山术发挥了作用，足可以得到使用落角的法力了。帝王们每到年底的时候，都会纷纷祈求神灵在新的一年里风调雨顺、国泰民安，最起作用的方法就是上面的方法了。民间的一些歪门邪道的术士，常常以牺牲祭祀河神，还要用童男童女祭祀天神，每年十月里就开始烧香祷告，穿着裘皮和奇异的衣服唱戏取乐天神，这样的法术只能欺世盗名、愚弄乡邻而已，幸亏他们不会使用落角，如果他们使用落角，一次死去的上百人也不止呀。根据第一张人皮画上的描述，凡是利用牺牲生命来祭祀神灵的，永远不会得到养金运角的神力。

    印是法力的象征，因此在使用印的时候任何人不能儿戏，使用印前，无论出于什么目的，首先要取得师父的同意才行。师父不在身边咋办呢，首先要沐浴更衣，点燃一支香，面向终南山入定，心中默念：“宗寿二应，令宝香琴夬，客座三冬百圣南泽山。二令产尽星爰，天含扁悟水家豕山泽三王。”默念两遍之后入定，等待暗示。如果冥冥中看见的是泽水令三篇，就是允许使用印术，如果看见一个丹顶鹤头在那里不断的反颈，就要取消使用印术的念头。汉代的张良在水淹楚军之前，也是这样做了，当时冥冥中得到了警示，不能淹杀楚军，他反复做了几百遍这样的请求，得到的暗示仍是一个丹顶鹤头，但他又不愿失去这次绝好的机会，于是他便写了一个汉军要用洪水淹杀楚军的警告，用一个银壶装了顺流而下，希望有楚军能得知这个消息。没想到这个银壶被巡逻的楚军将领李昌宗收拾之后，并没有告诉霸王，而是偷偷携带了翡翠珠宝和妻妾儿女逃之夭夭，不知道这叫不叫做天意了。这与当时河南民间流传的民谣“昼一白二期三经，爰尽仑古正二扁，酉示山经高祖历，李养妾眷扁神终。”相互验证，这也是后来使用印术的人值得一日三思的问题啊。