近年来提到国学时，很多人觉得儒学是国学，而佛教是外来的，佛学不是国学。您怎么看待这个问题？您觉得国学与佛学的关系是怎样的？

百度知道对“国学”的解释：

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。

“国学”是指中国传统文化中的精化与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。

儒学大师杜维明教授：

我觉得现在国学热存在对儒学很重视的现象，但不要忘了道家以及所有先秦文化都是中国文化的组成部分。另外还值得注意的是，我认为在中国现代学术真正的显学是佛教。佛教的研究很扎实，包括从文本的分析到语言的研究一直到佛教和现代化的关系。国学研究牵涉到国学这个提法和中国文化研究的特色在什么地方可以结合，又在什么地方有所不同。

把儒家当做一枝独秀是站不住的。首先，我根本不相信儒家在中国有过一枝独秀的历史。了不起就是汉代的独尊儒术，但是司马迁在《史记》里就批判以儒学为控制手段的公孙弘是“曲学阿世”。在汉武帝的内心世界里面，方士、阴阳的东西有很多，不能说是信奉儒家的皇帝。即使大儒董仲舒的思想里，也有一种综合，儒、道、法、阴阳家都包括在内。从二世纪到十一世纪，中国的精神世界中，了不起的大思想家不一定都是儒家。我相信，有史以来中国最有影响的知识分子是玄奘，玄奘的影响最大。唐朝对玄奘极为尊重，能够组织三千多人来参加翻译的大工作。

上海社会科学院佛教研究中心秘书长、本站特邀请评论员刘元春教授：排斥佛学，何以成“国学”？

近年来，“国学”成了很时髦的美言，于是，“国学大师”的桂冠也满天飞，就如一些官员、豪富的“博士帽”一样的廉价了。但，何谓“国学”，倒是含混不清。在众说纷纭中，有了国学就只是“儒学六艺”偏狭之见，而把先秦百家其它学说思想、佛学等影响中国文化和社会几千年的传统文化体系都排斥在外。其实，不论从国学内涵，抑或佛学的历史价值看，我们都可以肯定的说：排斥佛学，何以成“国学”？国学一词，较早见于《周礼·春官·乐师》：“掌国学之政，以教国子小舞”，这里国学是指教育机构，或指教乐舞的机构。这可能就是某些人所

依据的“原典”。但是，如果用历史的、发展的、现实的观点来讲，这显然过于偏狭，而且十分有害。其一，现代语境中的国学，应当是中华民族学术文化的总和，应当是中华民族共同创造和共同遵循的文化精神，是“国学”，非“家学”，等等，自然涵盖深广；其二，中华文化之精神力量就在于兼容并蓄，在于熔铸中外百家，圆融之中显精神；其三，先秦诸子百家融会于儒学，方使之成为国之显学，儒、道、释三学并进，方成就治世、治身、治心之功；其四、当今世界当今社会的诸多问题错综复杂，但根本原因在于人心沦落，而佛学能够助益世道人心，当是不争之事实。可见，一个排斥佛学的“国学”，何以令人信服？

近代以来，以章太炎等为代表的志士仁人们“深惧国学之衰微”，而希望通过振兴国学救亡图存。当今国学之兴，虽不是因于国之危亡之际，但亦是基于我们国家民族之“和平崛起”与“和谐社会”，来依恃我们的“国学”，更好的解决人与自然、人与人、人与社会、人的内心等等现实问题的。那么，如果我们将曾经两千多年历练、已经融入中华民族文化血脉中的佛学思想及其文化体系排除在国学之外，那将对“国学”何益？

赵朴初先生曾引述一位著名历史学家的话说，不懂佛学就不懂中国文化。他还指出，现代人如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。

中国社会科学院世界宗教研究所副研究员，本站特约评论员周齊教授：“佛学”与“国学”不必是所属关系

现今使用的“国学”一词沿袭的应是近世以来所使用的“国学”一词的含义，与当年对应“西学”等因素不无关系，因而，“国学”曾是有时代特色的一种说法。由此概念的使用情况大致看，国学关涉的基本是中国古代的哲学、文学、史学等学说及学术的一类内容。不过以“国”来界定“学”，内涵外延难免纠结，使得国学定义莫衷一是，至今“国学”指称的仍然是大概的领域范围。

佛学则很清楚地归属佛教。如果非要将“佛学”与“国学”对应的话，显现的主要是两者在“教”（宗教）与“学”（学说学术），不同学术门类上的区别。

按学术门类划分，宗教与哲学等是不同的学科门类。佛学属于宗教的范畴，与哲学等有交叉关系。因而，佛学与国学所关涉者，首先表现为分属于不同门类。其实古代佛教即有内外学之分，虽不完全等同近世之学术分野，但已显现出明确的彼此之别。由此而论，“佛学”与“国学”不是所属关系。事实上，既便佛学不是国学的范畴，也不能否定在中国弘扬了千百年的佛教及其佛学是中国文化的重要组成部分。

但问题的悖论之处是，立足学术立场，宗教无疑是一门学问，其中也有哲学、历史、文学、艺术等学术领域。比如，佛学的重要部分就是哲学，且与中国传统哲学交涉颇多。那么，这样的学说学术是否归在国学呢？或许问题的症结即在于造成模糊的一些界定。

显然，人们精神活动的各领域，必是有交道能沟通的，因而也必有交叉，但是，终究还是有领域界限的。而学术体系的建构也正是基于此。

如今学术门类的分野较之前一两个世纪早已更加系统和清楚。的确，即如有些学者也主张的，以宗教对应宗教，以哲学对应哲学，以史学对应史学，以文学对应文学，……凡此等等，岂不相对清楚明确。

上海大学宗教与社会研究中心主任李向平教授：佛学无疑就是国学

早就想说，国学之中应当包括宗教、佛学。佛学无疑就是国学。儒释道，中国文化三大传统；治世、治身、治心。

国学局限于儒学，国无学矣！
国学之中无宗教，国学无境界矣！
国学之中无现代，国学是博物馆矣！