清朝康熙皇帝（1662-1772）篤信基督。他熱心追求基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經和屬靈書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由于他熟悉聖經和教會歷史，在世曾寫過許多教會題材的對聯和詩歌。現今教會流行的《全能全知全美善，至公至義至仁慈》的名聯，就是康熙皇帝的傑作。

康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死在十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名日《基督徒》，人稱《康熙十字歌》，這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審經過；承認十字架之血是「百丈恩流」，特別領受耶穌在十架上說的話，故有「七言一畢萬靈啼」的感述。今將《基督死》原文抄錄于下，以饗眾弟兄姊妹。

康熙皇帝精古詩韻律，用「八齊」寫這首詩，押韻嚴謹。這首七律雖只有八句五十六字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節，描繪得淋灕盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。如果一面讀詩，一面默想基督苦難經歷中那些悲痛場面，必會歷歷在目，催人淚下。然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手捻來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反復推敲，素含深遂語言工底和豐富想象力是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。

另外，這首詩還有一個獨特有趣之處，就是他把一二三四五六七八九十半兩百千萬15個數字和分寸尺丈4種度量全部巧妙地貫穿其內，給讀者以量大，鏡明之感。同時又顯得里外和諧，縱橫呼應，恰到好處，毫無牽強之意。

對此詩熟讀之餘，趣味盎然，故不揣冒味，試作粗淺分析，供弟兄姊妹欣賞納取。

這首詩開頭第一句，「功成十字血成溪」，用開門見山的手法向人們揭示﹕頂天立地的救贖大功，乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中，從，橄欖山祈禱通體血汗（路22﹕24），到身懸十字架被長矛刺透肋旁所流出的血和水（約19﹕34），確實可匯集而涓流。至于用「溪」字來做比喻，可以聯想，「溪」緊連于「泉」，那血就必然有噴湧之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。再者耶穌基督在普世全球世世代代的聚會領取聖餐中的流血死亡，那「血成溪」就不是過分誇張，而是更確切的指出基督流血程度之深，救恩之大。

詩的第二句，「百丈恩流分自西」告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌他高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四面八方流向人間，充滿宇宙的每個角落。普萬民，當然也包括中國人民，賴著這恢復生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。「分自西」指中國萬民救恩來自西域，耶穌釘死在西域的耶路撒冷，而我們中國在西域的東部。從作者角度談到「分」，那是對耶穌聖血的感恩，分明道出，救恩輪到作者自己，乃至自己的國家。

第三句「身列四衙半夜路」，是指耶穌被捕後，先被押送到亞那府內，「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父」（約18﹕24），但他審問毫無結果，便把耶穌送到該亞法那里去（約18﹕24）。該亞法和那些祭司長和文士與百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19﹕47，22﹕2），但因為「沒有殺人的權柄」（約18﹕31），等到凌晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18﹕28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個一退六二五，將耶穌轉送到希律王那里（23﹕7）。希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看他，如今一見，便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發，希律無可奈何，只好又把耶穌送回彼拉多那里（路23﹕8-12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。

第四句是「徒方三背兩番雞」，門徒四處逃散（可14﹕50），唯獨彼得暗隨耶穌後面，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26﹕58）。但因為「心靈固然願意，肉體卻是軟弱」（可14﹕38），僅在幾個僕人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」（可14﹕66-72）此句引入雞的叫聲，實在妙哉，盡管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但它仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。

第五句「五千鞭撻寸膚裂」的句首，作者巧妙地用「五」開始。彼拉多明知耶穌無罪（約19﹕4），但卻懾于惡眾的恐嚇﹕「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」（約19﹕12）它生怕丟掉自己的烏紗帽，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（23﹕13-16）。

根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內，盡扯其衣，鞭責五千有余，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍睹，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭，乃是一杆多頭，而每條皮革制成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨制尖金鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故「五千鞭撻寸膚裂」確系真實之詞。再者，「寸膚裂」不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有「肉爛三分」之甚。

第六句「六尺懸垂二盜齊」用「六」開始。耶穌聖軀釘在十架上之後，惡眾便把十架豎立起來，將耶穌身體舉離地面六尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，是惡人們精心策劃故意這樣做的，為了羞辱耶穌，將他置身于盜賊匪類之間，與歹徒并列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左盜，也竟然口出惡言凌辱耶穌（太27﹕38-44，路23﹕29）。

詩的最後兩句「慘慟八垓驚九品」和「七言一畢萬靈啼」，說明耶穌的奇苦劇難，震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾，雖則麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕耶穌基督的人、門徒、已睡的聖人和天使，都深知救主聖死的偉大意義，這關系著普世萬民的生死禍福。「萬靈啼」即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。

    耶穌懸在十字架上，前後說了七段話。

其一是為釘他的人祈求，求天父寬赦﹕「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（路23﹕34）

其二，是憐憫安慰右边的强盜﹕「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（23﹕43）。

其三，當愛徒約翰的面，對他母親說﹕「母親，看你的兒子！」；又對約翰說﹕「看你的母親！」（19﹕26-27）。

其四，是高聲呼求天父﹕「我的神，我的神！為甚麼離棄我？」（太27﹕46，可15﹕34）

其五，是渴望人類歸向天父﹕「我渴了！」（約19﹕28）。

其六，是再一次大聲呼求天父﹕「父啊，我將我的靈魂交在你手裏！」（路23﹕46）。

其七，是向人類宣佈救世大功已告成﹕「成了」（19﹕30）！

十字架七言散見于四福音﹕馬太福音、馬可福音各記一段，但內容相同，路加福音、約翰福音各記三段，合起來共七段。

耶穌七言一畢，便低頭氣絕，其時天顯异象﹕太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開。殿里的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓裏出來，進入聖城，向許多人顯現（太27﹕51，路23﹕44-45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明主耶穌乃天父真神的兒子。

此乃清朝康熙皇帝親手所寫「主耶穌」得永生的個人見證。