看了苟嘉陵居士写的《做个喜悦的人》之后，对于四念处有了全新的认识，并且实际的修持了一下，时间不长只有几天的时间，但是却很受用，写点自己的心得与各位道友分享。

 

原以为四念处的修法很简单，因为四念处的要求无非是要我们知道自己在干嘛而已，走的时候知道自己在走，吃饭的时候知道自己在吃饭，困的时候知道自己在犯困......是不是觉得很白痴？

 

实际修持起来，我才发现四念处有独到之处，首先从身念处讲起。当开始观照自己的身体在干什么之后，我才发现自己以前忽略了太多的细节，比如身体的坐姿，工作的时候很想坐直，但是习惯的惰性总是会让身体弯曲驼背，而且从“直”到“驼背”完全是在不知不觉之间就变化了，但是有了身念处的观照，会发现当身体有了想“弯曲驼背”的苗头的时候，就可以清晰了知，由此可以帮助自己改变不正确的姿势。

 

而当身体坐的比较久了之后，疲劳的信号（受念处）也会显现，酸痛的感受自己也会立刻知道，该起来活动活动了，如果没有受念处的观照，一般都是能坐8个小时左右（排除上洗手间的时间）。看来没有观照，真的是很“无明”啊，记得以前喜欢玩游戏的时候，不知不觉就熬夜到了凌晨，真是很傻啊。

 

关于心念处的范围比较广，目前我还只能观照到自己的心是散乱还是集中，是否有嗔恨心、慈悲心、恐惧心以及贪执心，更深的感受还没有体会到，还需要慢慢的深入修行才能有更多的实际体验。

 

对于法念处的感受也有一些，可以察觉到自己对某些事情做价值评判的时候是否足够客观？哪些是主观的意见，比如遇到了自己不喜欢的人，他说出来的话我是否喜欢听，如果他说的是正确的我该如何？如果他说的是错的，我又该如何？我是否会因为对他的成见影响我的判断？看来古人说三思而行是很有道理的。由此可见未知道整个事情的前因后果最好不要轻易做出判断，否则很容易造业。

 

长期以来，我们已经接受了太多的价值判断标准，因此失去了观察事物的洞察力，也就是四念处强调的“觉”，按照四圣谛来讲，培养“觉”的能力就是为了察觉“苦”（按照现在人的思维方式，苦的意思应该是“问题”），然后再探索“集”（集的意思是产生“问题”的“原因”），通过“道”（道就是方法，比如四念处就是很有效的方法），达到“灭”（灭就是“问题”的解决）的结果。

 

通过几天在日常生活中的“四念处”训练，我觉得苟嘉陵居士说的效果是真实不虚的，诸多佛经里提到的观照、观心的方法应该就是“四念处”，包括在听闻《入行论》的课程里面也讲到了四念处的方法，而且是几乎每一课都在讲，只不过没有告诉你这是四念处的内容罢了。

 

而且我还发现，四念处这个修法不会对任何法门造成冲突，不管你是念佛、持咒、诵经、打坐，你都得观照，否则你都不知道自己是在打妄想还是在观想，是集中了还是散乱了，是什么时候开始打妄想的，什么时候开始散乱的。

 

由此可见，如果没有用四念处的观照，我们一天大部分的行为都是处在“无明”之中的，我们因此产生执着而带来烦恼也可以理解，以前我们都是“事后诸葛亮”，烦恼产生之后拍拍自己脑袋说，“哎呀，我怎么又生气了啊？我怎么又......”如果四念处的功夫深的话，肯定是可以防患于未然的，苗头刚起就被扑灭了。

 

继续体验四念处的修法，有了新的心得再与各位道友分享。

白玛多吉

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