圣严法师走了。十丈红尘之下，灵堂空空如也，圣严法师替自己预定挽额，为什么只选了一幅「寂灭为乐」？
　　世人一晌贪欢，怎么以寂灭为乐？禅宗的宗旨，当头棒喝，圣严法师过世的时刻，没有预知、没有舍利、没有肉身成佛、没有各种坐化的神迹，他说「本来没有我」，正是这点醒的一棒。
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　　遗言中平实表达，叙述着圣严法师仍然挂心的事。
　　明知道弟子执念，总希望师父的身影须臾不离，师父却遗言「不发讣闻、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、不捡舍利子」，师父为什么谆谆告诫？正因为「寂灭」两字，代表着火寂灯灭，舍弃各种的痴想眷恋。
　　为什么师父遗言，未经他生前审阅者不得再整理成书，为什么年谱补至舍寿为止，身后勿再编印纪念集之类的出版品，在深一层意义上，了却生死斩断眷恋的同时，圣严法师必然更懔然于…….身后神格化的虚妄。
　　神格化，在充满俗世性的台湾社会里，尤其容易牵连上生者的个人私心与现实利益。
　　遗言中更发人深省地是，庄严佛事，为什么不可以办成丧事？
　　如果师父未曾临终告诫，弟子如此不舍，静静饮泣，怕也哭的泪眼模糊。证诸台湾民间充满矛盾性格（包括号称佛教仪式）的丧葬场合，一方面「驾返瑶池」，一方面「五子哭墓」，究竟何者为苦何者为乐？既然死者回归极乐世界，为何又大声嚎啕，哭得肝肠寸断？苦乐都未曾定调，因之又如何离苦得乐？…….极端的例子中，台湾民间的电子花车，正是弄不清楚这苦与乐的情绪，只好假死者之名而吊者大悦的混搭。
　　圣严师父遗言不要办成丧事，除了所谓的「丧事」，常令人哭笑不得，不知所从，亦因为举丧的场合，经常悲心甚微（慈悲心也甚微），反而是政治人物群集，社会阶层显形的一刻。
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　　无事忙中老，空里有哭笑。慈祥之外，圣严法师眼光澄澈，始终有一种带着空性的机锋。
　　参禅的机锋，除了让圣严法师自己了然生死，却也让他犀利地……看出佛法在世间可能的变调，包括屈就于现实的方便法门，以及混合了民俗色彩的各种神通，尤其生死之间，正因为世人有贪生而怕死的执念，可以操弄的机巧，莫过于假借一个神格化的人物，制造临终前的神话氛围…..
　　佛法在世间，不离世间觉。细读圣严法师的遗言，如此条理井然。极其清楚地，分疏出他处理个人与法鼓山法统资产的区别，前者堪称破除迷信，删减去神格化的空间；后者为弘法立下百年基础，遗言中涵括抽象原则、具体做法、人事安排，在机制的运作中，不忘此后要依法、依律﹑依规制的告诫。
　　圣严法师以他的最后偈语，启示普天下的善信弟子︰平实的寂灭，其中却有圆满的智能。
　　接下去，大家都在看，法鼓山的僧团弟子，在宗师长辞之后，怎么精神不灭，初心长存？怎么施展教育大计，弘扬禅宗法脉？事实上，如果不预作规划，佛教事业如同世间所有大企业，掌门人去后，同时也可能是分崩离析的时刻。
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　　梵音如同海潮音，一波一波，生死相续之间，一代宗师在做后世楷模。
　　除了法鼓山，台湾还有慈济、佛光山、灵鸠山等大型宗教团体，如何传承，如何确立经营模式，却又不辜负十方大德的捐输美意，包括接续处理道场的资财土地，不只是佛教徒团体内部的问题，也将是台湾社会共同的资产……以及可能的罪过渊薮。
　　圣严法师在生死相续之间，正以无比的愿力，设下可供依循的榜样。

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