好象大约也有那么的一小段时间了，很多专家学者之类动则便把仲尼（大家习惯叫孔子，可阿恒依旧习惯称仲尼，既然是阿恒在胡言乱语，姑且大家迁就一下阿恒，记得阿恒文中的仲尼都是你们叫的孔子即可，呵呵）提拿出来批判一翻，然后又有一些专家学者之类对仗矫正辩护一翻；对毛泽东也是如此，一会儿文革一会儿江青地扯上骂得体无完肤，一会儿又觉得毛老人家伟大之至......阿恒借着今晨窗外朦胧的雾气，乘着半醒状态的痴迷，胡言乱语一翻吧......

     阿恒曾经非常自信地告诉大家：整个中国文化乃至世界文化的脉络框架都无法超越中国历史上的春秋之集大成。仲尼之所以伟大被尊为圣贤，其真正原因在于他总结了整个上个冰河世纪的历史经验，但是伏羲神农黄帝尧舜禹时期是没有书面文载的，所以本着客观原则，他主要是从有完整书面记录的西周开始，周朝细分为西周和东周，历今为止是中国历史上统治时期最长的朝代，有800余年。周武王姬发推翻商纣王建立了西周，他去世后年幼的太子临政，在姬旦周公“一沐三束发，一饭三吐哺”的呕心辅佐下，西周步入正轨良性循环的统治阶段，准确而言，春秋战国属于东周的中后期阶段，春秋战国也是迄今为止整个世界历史长河中最混乱最权谋辈出最变幻莫测的一个时期，也就是说仲尼身处那个年代在读懂诸多书面详载文献并知道了很多上古时期的文化的情况下，编撰了《春秋》《诗》《礼》《乐》，当然大家最熟悉的是记录仲尼教育三千弟子其中以七十二贤为侧重言行的《论语》，仲尼非常重视《诗》，他自己的亲身儿子就是专攻学习《诗》，其实《诗》是比较高层面的培养一个人良好道德品质的教育手段，里面蕴含了最古老的宇宙哲学理念，祖上文化非常优美，不象西方哲学那样直白，诸如“先是有鸡生蛋还是蛋孵鸡”“同一只脚不能两次踏进同一条河流”等等之类，祖上文化是用非常优美的诗文来表达哲学思想以及科学认识，姑且列举几个例子吧，比如大家都能背诵的《论语》中一句话“子在川上曰：逝者如斯乎，不分昼夜”，这就是最伟大的哲学思想和最激动人心的励志语录，什么意思呢，阿恒给大家把仲尼的话翻译如下：世界上万事万物都象这奔腾不息的江河一样滚滚不停地向前流动，你所经历的每一秒都在成为过去，要知道生活中没有一层不变的事物和人啊，让我们一起学习江河日夜不停向前的精神来加强自己的道德品质修炼和学习吧！读了阿恒的翻译，你们难道还会觉得仲尼实在无病呻吟故作姿态地抒发情感吗？再列举一个例子，大家都知道的一句话“天行健，君子以自强不息；地行坤，君子以厚德载物”，其实这句话出自《周易》，仲尼在阅读《周易》之后亲笔写了一篇《系传》，用现在的话来说，《系传》是仲尼在阅读该巨著之后写的一篇读书心得体会，仲尼在《系传》中所作文字非常优美，那种文字的美妙可以直抵你的灵魂深处，让人叹为观止......这是后话，有机会阿恒给大家细细介绍《系传》。天行健，三个字，就道尽了人类身处这个浩瀚宇宙的运行法则，每一秒都在运行，每一秒都在变化，每一秒都在成为过去......所以，你可以单单从技术交往上在这个世界上找出可以一层不变的生存之道吗？没有！故，阿恒一再奉劝大家放弃时下流行的那些乱人心智的厚黑之道，唯有修炼自己的良好的道德品质方为上策!也就是仲尼一再倡导的“以直抱怨”，这四个字结合老聃倡导的“以德抱怨”一起理解方为正道，两位智者说的都是一个意思，仲尼说“以直报怨”中的“直”是指一个人的正直品质，也就是好的君子人品，何谓君子以前解释过，这里不再啰嗦。老聃说“以德抱怨”中的“德”是指一个人的良好的德行，也就是好人品，老聃一生只著了一本5000字的《道德经》，分为上下两章，上章讲道，下章讲德，在唐朝的时候干脆就连在一起称为道德，话说这本书的由来在《史记》中也有记载，司马迁把其分散在《神仙传》中描述，老聃感叹世风日下，他所倡导的其实跟仲尼都是同出一撤，表述的道理完全一致，只是换来一个说法而已，老聃在表述时手法在于“曲成万物”，仲尼在表达时手法在于“直为道，明知不可为偏为”，也就是二人在表述手法上的差异导致了同在宣扬一种思想但是本人的处世就大不一样，仲尼穷困潦倒终身依旧无怨无悔，面对富贵迫人来依旧云淡风清，总之是中流砥柱对抗到底，不管世风如何，只要一息尚存便要宣扬到底！老聃则不是这样，知道思想是正确的但是更知道在当时社会是行不通的，便长叹一声，开始过自己云游四方的生活了，他取径西行，在路过关卡的时候，遭遇关卡长官尹喜的检查，老聃是没有关蝶的，所谓关蝶就是现在的护照，你要踏出本国领域是需要办理国家颁发的护照才能有效处境旅游的，老聃拿不出来，尹喜就诱导他说，没有也没关系，你只要懂得通融我（通融也就是现在所说的行贿或者贿赂）我也是放你处境出旅游，但老聃身无分文，哪来可以通融的？这个尹喜是个厉害人物，他本意不在钱财，他早就知道老聃的学术大名，便是要求老聃专门给他写本书，保佑他读了便可以一辈子荣华富贵连绵不绝，长生不老心想事成。老聃也是无奈之级，因为那个年代里凡是找到他和仲尼的都是求这类东东，所以他才出走的！他苦笑之余便是挥笔落下五千言，这也就是《道德经》，尹喜读罢，尤如醍醐灌顶，便是辞官归故里了，大家要知道，尹喜那个位置当时可是非常吃香的哟，就是现在凡是跟那种可以出入境沾边的职务也是油水大大的。所以，阿恒一再告诫大家，要真正学习祖上文化，便是要明了：道儒不分家！所谓道家老聃是开山鼻祖，魏伯阳等，或者仲尼是儒家开山鼻祖，宣扬的贵族文化等，都是后人生搬硬套强加给先人的，二位长者去世好几千年了，自然是无法开口跟你辩论，你误读百般千般万般，二位也是无法，所以老聃非常远见地特别写了一句“言者不如知者默”，意思是凡是说得头头是道评论得激情慷慨的人都不如早已仙逝的他和仲尼懂得明白真正的道理，其实后人读了站在自身修养的角度也是又推论了些名言出来，比如“沉默是金”“一日三省吾身”等等之类。所以，祖上文化博大精深，不是当今世人一两句便是可以读的懂的，必须还原到那个特殊的历史时期，用真实的历史客观去解读，方为正道！也是怕后人担心学了这些正道没有实质用处，反倒被那些歪门邪道的伎俩算计了，所以又有了“四两拨千斤”的技术性语言，真实含义就是劝导世人，只要你不断加强自身修养，具备好人品，是具备优秀的道德品质的君子，那么小人的那些阴谋伎俩是无法害死你的，因为你需用四两的力气便是可以顺利化解诸多小人联合起来用千斤的力量来迫害你，岂不厉害得很同时也是有趣得很？！这也是毛泽东所言的“与人斗其乐无穷”，他老人家的本意就是你站在正义的立场毫无私心杂念，一心只是解救百姓为天下谋求福祉，所以从道义上讲，你是正义的一方，不管西方文化还是东方文化，整个世界人文体系都是一致认同“邪不胜正”，所以你本身就是虚空的，这就是说作为一个堂堂正正的人，作为一个仰面不愧对天、俯首不愧对地的人，作为一个大写的人，你身上压根就没有可以攻击和可以打到的地方，所以代表非正义方的小人们无论怎么使用计谋无论如何联手对付你，总之我就是这个样子，你来吧，你不变应万变，大家想想看，你就是那么静止地看着那群小人用了无数的招数不断地想打到你但是每一次都是失败而归，是不是非常其乐无穷？这是斗什么？就是斗心态！斗大家的信仰！斗人生价值观！老聃对此的阐述就更要玄妙一些，他就用四个字“无为而治”，什么意思呢？你本身就是具备了好人品，占尽了先机，也是就说你始终是正义的一方，你胸怀坦荡，日月可鉴，有啥好怕的？尽然是占尽了先机，那应对之策自然便是无为而治了，就是突发事件到了千钧一发之刻，你自然也是急中生智，四两拨千斤！大家必须要相信阿恒所言：唯有人品好的君子才能急中生智，小人永远是聪明反被聪明误。倘若你觉得当今世界上选择做一个君子实在太辛苦太吃亏，宁可选择做一个小人，那么也要做一个不聪明的小人，本是小人外加聪明便是死得早些也死得惨些，说不定还要连累九族十族都是不好说的......

     可惜，世风日下，很多正道的解释现在反而瞧不见，走进书店便是大堆的厚黑机巧和西方成功言论。西方文化强调目标是第一位，对孩子的教育强调必须表扬，人与人的相处一定是赞美；恰巧是与祖上文化相反，为什么呢？祖上文化强调学会做人具备好人品成为君子是第一位，对孩子的教育必须是言传身教，读了千卷书还得行万里路，对！也是就毛泽东思想倡导的从实践中来还得到实践中去，不唯书不唯上只唯实！

   《礼》的编撰则在一直延续不断，仲尼的弟子以及后来的西汉礼学家戴德和戴圣，西汉晚期的刘向，东汉末年的马融等等都在不断增补内容。为什么如此重视《礼》的编撰呢，因为仲尼的认识是要想把天下的群众都团结得象自己的一家人一样，把中国治理得好比象一个人那样，并不是靠嘴巴说也不是靠死读书，或者凭空臆想，就需要“懂人情；通人义；讲人利；忌人患”，所谓仲尼提倡的人情实质是指一个人与生俱来的七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶和欲；人义是指父慈子孝、兄弟和睦、夫守义则妇相随、君仁臣忠、长者爱幼、幼者尊长等等十个方面；人利指讲究信用、友好协商；人患指人与人之间互相争夺攀比继而残杀导致社会进入无序竞争阶段。唯有依靠《礼》的教导才能做到顺人情通人义讲人利杜绝人患。非常可惜的是仲尼编撰的《乐》失传了，但是仲尼非常重视乐对于一个人乃至国家治理的举足轻重作用，凡是太平时期的音乐都会显得安详愉快，表示太平盛世的政治治理是宽和的，百姓安居乐业非常幸福。社会动乱时期的音乐怨恨而愤怒，表示在社会动乱时期的政治极端混乱，人心叵测。亡国时期的音乐哀伤，表示百姓流离失所。其实，音乐和政治是绝对相通的，五音分别为：宫、商、角、徵、羽，宫好比君王；商好比臣相百官，用今天的话来讲就是公务员；角好比老百姓；徵好比万事；羽好比万物。这五音调和不紊乱，自然就显得和谐祥云四起。宫音一旦杂乱，整个音乐听起来放纵无比，如同国君骄横统治无章；商音杂乱，音乐听起来就是颓废无力，如同官吏腐败成性；角音乱了，整个音乐听起来无比忧伤悲痛，如同百姓的怨恨；徵音乱了，音乐显得哀苦，如同税则徭役过于繁重；羽音乱了，整个音乐听起来会急切无比，让人心里发慌，如同你丢失了最为珍视的宝物般又如同缺乏最起码的财物保障。整个五音全部杂乱无序，交替超越便是弥漫之音，亡国之曲，这样继续下去，那么国家的灭亡也就临近了。所以，仲尼非常强调用尽量简化的礼外加非常普及经常化的乐来教化百姓完成统治治理，因为礼如果繁复难学了，便不利于推广，大家便懒得去学也疏于去遵守，但是乐不一样，乐是发自内心深处的感情，只要把乐指定好了强加推广，大家愿意听觉得好听，便是很容易了。其实在宗教之中，基督教现在是天主教之所以经久不衰成为广大欧洲民众的信仰，跟这个宗教注重乐的制订推广有非常大的关系，每次做礼拜都会响起圣洁的仿佛来自天之籁的风琴乐声，其实听久了就是一种记忆而且你自己会非常不自觉地希望重复，就是这么简单的心理学原理。

     后来仲尼的学说被统治阶级所利用作为思想统治工具，自然是会非常之歪曲一些本意，把仲尼塑造成一个非常刻板迂腐的形象，其实，他是最懂得变通也是最会变通的一个人。比如，他的弟子曽参，就是写《大学》的作者，顺带介绍一下关系，曽参是仲尼的学生，仲尼最喜欢的弟子是颜回，就是那个喝隔夜馊稀饭还要喝凉水结果三十几岁就英年早逝的高才生，仲尼是非常伤心他选定的颜回去世了，只有再选接班人，结果锁定了曽参，曽参的弟子叫子思，子思也是仲尼亲生的孙子，著作是《中庸》，子思收了孟子作为嫡传弟子，孟子非常争气，读书用功而且悟性也高，著作《孟子》，后人普遍认为孟子最得仲尼思想的精髓，便是合称孔孟之道，其实，真细细算来，曽参是仲尼的徒弟，子思是徒子，孟子应该是仲尼的徒孙了。当年曽参两父子同在仲尼门下求学，好玩哈，父子两个一起上课还是同窗，一次，不知道怎么回事，曽参跟父亲因为一个学术上的问题一直无法达成共识便是一直辩论不休，呵呵，毛老人家说真理不辨不明嘛，估计曽参要占上风些，让他爹有些黔驴技穷，他爹一惹恼成怒了便是抓起凳子便打，打得曽参在地上翻来滚去，旁边同学一看不得了，赶紧跑去叫仲尼老师，虽然曽参爹比仲尼老师年长许多，但是那时的规矩是一日为师终身为父，仲尼喊停他必须马上停手，仲尼扶起曽参，心疼得很，问他怎么不跑开躲闪，这个曽参说父亲就是打死他他也得忍住，因为必须孝顺......听得仲尼连连摇头，叹息不止：枉费跟我这许久日子念书，你须知道孝顺父亲必须是他做得有父亲的样子，他不明不白这般下重手打你，你是儿子自然不能还手但是须得跑远些让他无法追到你无法伤到你，待他气消了，你还要好好劝导他须得有做父亲的样子，这才算是真正的孝顺父亲......自此事件，仲尼便在提倡“孝”的前提之下又加上了“忠”来修正，“忠”并不是后来大家认为的忠心耿耿，对国家报忠，当时这个“忠”字的本意是把自己的心摆在中间，不能偏移，做父亲应该有做父亲的样子，这样你的孩子才可能真正发自内心地尊重你孝敬你，更加直白地说“忠”就是告诫大家每一个人都必须守住自己的本分！

     毛泽东思想的伟大之处就在于他真正读懂了祖上的文化，提出的大公无私、为人民服务等宗旨全部都是顺应历史发展规律的，符合历史进程的需要。也有人用文化大革命之类来评说，但是，只要读读历史，便会发现每一个新生朝代那都是再正常不过的一个小插曲，比如西汉刘邦去世后便是吕后篡权乱上了好一阵；再比如李渊建立唐朝不久，便是李世明玄武门之变，逼得李渊退位开始唐太宗君临天下，当然也是迎来了开元盛世；还列举一个例子，朱元璋建立明朝，他死后传位给朱允文，但是朱棣篡权开始永乐年间难得的盛世，当时交替那段时间也是乱的一塌糊涂；清朝也是一样，进关后顺治在明里亲政，其实依旧是多尔衮把持朝政他一言堂定了便是顺治的圣旨，顺治气得牙痒痒，于是不管多尔衮身前他如何温顺乖巧，一旦多尔衮落土为安，便是要把他的尸体都要再掘地三尺挖了出来悬空挂上列上一大堆罪状讨伐一翻，又恨孝庄温柔地逼死了他最爱的女人，终究是女人死了他也是万念俱灰，苦得孝庄又拉扯大康熙，忍了鳌拜多年横行朝纲，待得康熙智擒鳌拜才让大清的统治真正打开了局面，之前都还是半壁江山，所以这个康熙真真是读懂了我汉人祖上的文化，他是历史上唯一一个利用“孝”道把天下治理得紧紧有条并把中国疆界扩大得最广的一个帝王。再说民国，也有袁世凯逼国父孙中山让位，袁世凯此举绝对败作，搞得他自己的亲生小儿子公开在报纸上发表了一首“莫上琼楼最上层”的七言绝句，他这个小儿子贵为民初四大公子，一生吃喝嫖赌泛泛无为，但凭心而论，这首公开发表劝诫自己老子“莫上琼楼最上层”的七言绝句倒是写得真真不错，极有文采又有哲学思想，很有先古遗风。所以纵观历史横观现实，一个国家也就好比一个人，总是会有小感冒之类的病痛缠身，你总不可能因为一个人在婴幼儿时期患过感冒就彻底否定怀疑这个人的健康状态吧???呵呵,所以啊,凡是想批批仲尼学说或者老是想评判毛泽东思想的专家学者应该好好研究一下他们所处时代背景并认真把其所有著作全部通览一次，细读精读就不要求了，你再开口评价或者提笔著书也不迟。

     我国自改革开放以来，广大民众在生活哲学上受弗洛伊德等西方心理学包括马基洛维尼的《君主论》的影响比较大，其实西方所谓人性化其实就是把一个人与生俱来的那些劣根性成几何倍数的放大，这对于一个人的成长恰恰是最最迷人心性的东东，人性化这三个字到底该怎么看？是顺应你心底那些劣根性潜意识并唤醒加以强大叫人性化呢？还是抑制住它们让自己进入祖上文化提倡的恭俭礼让的美好内心世界才叫人性化？就一个人生下来的天性来讲，是非常爱静的，但凡生下来的出生婴儿听见了吵杂的声音他是要发出抗议的，但是一旦受到外界的影响和诱惑便会持续产生一种依赖和各种欲望冲动，这又是本性之中七情导致的，只要外界的持续影响对一个人的心智产生了感觉，那么一个人的好恶便表现出来了，心中的好恶无法节制，同时外界的事物又不断诱惑，加上毫无缘由地就抗拒祖上文化提倡的内省反思，久而久之，人的天性便灭绝了，一旦尚失天性，也就无视天理，这样就不会不折手段去放纵满足自己的人欲，于是，强大的欺负弱小的，多数欺凌少数，聪明人欺骗憨厚人，力气大的强抢手无缚鸡之力的......最后，生病的人得不到照顾，老幼孤独无依无靠，人品好的人没有立足之地......社会也就乱了......是不是条规越多越详细就越严谨越好呢，实在是不太好说，这个世界怪得很，有多少限制便会对等出现多少的机会，也就是说你在条文上能禁止多少那么在现实生活中便是对应会出现同等的漏洞，实在是解释不清楚的一件事情......西汉刘恒继位初期，便是天下在吕后篡权之下乱得一塌糊涂的时候，民不聊生，内外交困，但是这个帝王当真了得，便是视一切刑法和刑罚不见，自己一件衣服补丁叠补丁穿了30年，让皇后天天下地跟老百姓一起做农活，那可不是说着好玩了，天天如此哟，谁受得了，但是在刘恒在位23年期间，监狱里就是没有一个犯人，国力恢复很快，史称“文景之治",说到汉代，大家都比较熟悉的是汉武大帝，其实他是刘恒的孙子了，在位时间远不如刘恒长，只是通过刘恒刘景的持续休养生息，到了汉武大帝时期便是一个上升阶段，这是历史发展进程，波浪式前进螺旋式上升，一个盛世是需要几代人的持续不断的积累和努力才能达到的。

    珍惜当下吧，盛世难得，在盛世一切的机巧都是有百害而无一利，唯有立德修身方为正途！     

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