睿行藏密者的邪见之4

以下内容摘自：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7vUT4FCVEQUlmwvIpLK0XBny3g--/guestbook?page=2

睿行说：「我先跟您提几个问题，再与您讨论您所写的内容错误在哪儿。

问题首先，对于您所学得佛法之教授者，其佛法是否为正确之法义，此是一大疑问。」

 略覆：是汝所学的法有问题啊！因为藏密的密续都是后人所编造的伪经不是世尊所说的正法，因为世尊总是说要离欲的，但是藏密的修法本质上是不离欲的，这与佛法背离啊！又藏密的修法不离于男女欲，这怎么有可能会发起初禅以上的禅定呢？连欲界爱都断不了，初禅的五支觉受功德当然无法发起，所以更不可能断五下分结的。又一个没有禅定及思惑也末断尽，更何况连初果的见惑都断不了的藏密，怎么可能会即身成佛呢？所以藏密的修法是骗人的把戏而已，法师您都看不出来吗？宁愿继续被骗下去吗？学佛是要清净行的，在家人是不邪淫，何况是出家人，更要远离世间的男女欲，而不行淫，但是反观藏密的修法最终都要用行淫之外道修法来成就其即身成佛的邪见，难怪社会新闻所报导的宗教性侵害案件都来至于藏密。所以是汝所学的法有问题，不是末学所的法有问题哦！

睿行说：「四法印中有漏皆苦、盘涅寂静，若见道仍有漏，请问小乘见道圣者之涅盘如何寂静？请问此圣者之苦是什么？而大乘见道菩萨不是已有如意身？若此如意身还会有苦，那真是极颠倒之见。」

略覆：藏密外道啊！请问所有的大小乘见道都可以入涅盘吗？

不说大乘见道，来说小乘见道好了！见道断三缚结得初果人可以入涅盘吗？连三果人虽断五下分结，但五上分结未断仍无法入涅盘啊！除非是一见道就入四果阿罗汉，否则三果以下的见道者皆无法入涅盘的。

又大乘见道者仍有俱我生执未断，乃至俱生法执仍未断耶！俱生我法二执都未断不是有苦吗？苦于此二执仍未断。

末学随便拈提就发现汝有那些多的邪见，若要一一说的话可罄竹难书啊！可见汝的佛法知见肤浅的可以。

第二，您所毁谤的宗喀巴大师，是释迦牟尼佛于诸经中授记为柔德音（文殊）菩萨之化身的，而柔德音菩萨是诸佛之慧之表义，因此宗喀巴大师之智慧是诸佛之大智慧，故若其佛法法义有谬，那么释迦牟尼佛也一样会有错谬，诸佛也都会有错谬。因为释迦牟尼佛授记宗喀巴大师是柔德音菩萨，所以宗喀巴大师亦是诸佛慧之表义，所以其法义是绝对不会有错的。

略覆：末学从大藏经中索寻，始终没有查到柔德音菩萨这个名号，而藏密所编的密续都是后人所伪造的，根本不是世尊之敎法，因为不符合三法印故，而且世尊的三会说法，根本没有说所谓的金刚乘，只有声闻缘觉菩萨三乘。又世尊是讲八识，第八识是涅盘的本际，六根之前五根是色法，意根是心法于大乘法中说为第七识或末那识，所以入无余涅盘时五蕴十二处十八界之六根六尘六识皆灭，是故于蕴处界中诸行无常、诸法无我，唯第八识的本际独存名为涅盘寂静。但是宗喀巴的讲法却与世尊不同，只说唯有六识，没有第七识及第八识，显然是违背世尊所说之圣教量，何况龙树菩萨也有说阿赖耶识，不像宗喀巴不承认阿赖耶识，可见宗喀巴所传的教法是与世尊及龙树菩萨不同的。

因此宗喀巴是无有智慧的断见论者，所以者何呢？因为若唯有六识的话，那前六识皆是要依于根.尘相触才能生出，可见六识也是依他起的生灭法，所以宗喀巴是断灭论者。

若宗喀巴说意识心是不会灭的，但这是有违世间相违的，因为世间人皆知道意识心是会断灭的，于五无心位中即断，更不可能留至下一世，如果意识心会留至下一世的话，那每个人一出生后皆有宿命通了，可是实际并没有啊！因为意识心的出生是要意根缘法尘后才能出生的，因此意识心未出生前（于五无心位中）意根之心法早已存在，又第八识的本际也早巳存在，所以意识的现行已是后知后觉了，因此宗喀巴若以意识心为空性心的话，又变为世尊所破斥之常见论者，所以宗喀巴是双俱有断常二见的，根本就是个外道法，其法义更不是龙树菩萨的法义，以龙树菩萨是有承认阿赖耶识而宗喀巴是不承认有阿赖耶识的。

睿行说：「 “补特伽罗有情是五蕴之身”此是汝等之邪见，补特伽罗有情若是五蕴身，那么此补特伽罗应分为五个补特伽罗，因有五蕴故。而于无色界之补特伽罗无有色蕴、受蕴、想蕴及行蕴，那么此无色界之补特伽罗将不成补特伽罗，因少了四蕴，故补特伽罗有情不是五蕴之身，此亦是汝等之邪见。」

略覆：

藏密外道啊！有关补特伽罗是不是有情的五蕴之身的别称，请看以下二个名相辞典是如何说的，如下：

佛光大辞典

补特伽罗 梵语 pudgala。<一>又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即「我」之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。〔大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毘达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二〕

中华佛教百科

补特伽罗（梵pudgala，巴puggala，藏gan%-zag）

　　即通常所谓「众生」之别名。也是生命主体（「我」或「灵魂」）的别名。又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗、富伽罗。意译人、数取趣或众数者。《发智论》卷十八（大正26‧1015b）︰「七补特伽罗，谓随信行、随法行、信胜解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。」

　　《法蕴足论》卷二（大正26‧463a）︰「于此僧中，有预流向、有预流果、有一来向、有一来果、有不还向、有不还果、有阿罗汉向、有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗。」

　　《集异门足论》卷四（大正26‧379c）︰「三补特伽罗者，一者覆慧补特伽罗，二者膝慧补特伽罗，三者广慧补特伽罗。」由此可知，随信行等七种圣者乃至覆慧等凡愚，皆名为补特伽罗。此系以「人」为补特伽罗。

因此汝的佛法知见真的肤浅的让人直摇头啊！

再者！无色界并非汝所说的没有色蕴、受蕴、想蕴及行蕴，而是没有色蕴而已，仍然还是有识蕴、受蕴、想蕴及行蕴的，因为无色界只是没有色蕴之身及器世间五尘相之粗色，但仍心识的，又因为有心识的存在故有受蕴及想蕴亦有心行法相的行蕴，因心识属心王，受蕴与想蕴属心所，心王与心所是互相相应配合运作的，而在彼此互相配合运作的过程中即产生了心行法相，而这心王与心所运作的心行法相即是行蕴所摄。由此可知，汝的法义知见真的有待加强啊！一点正见都没有，难怪汝会被藏密外道法耍的圑圑转而不自知啊！盼望汝能速速的远离舍弃藏密的外道邪见啊！能回归到佛陀的正见上来学法啊？

睿行说：「若无常法不能含藏种子，那么阿赖耶识亦不能含藏子，因阿赖耶识也是无有自性，也是无常法，这在下面菩提心离相论中就有明说。又若汝说阿赖耶识是常法，那么常法怎会含藏净与染污？此可是极为矛盾之见，亦是邪见！是故宗喀巴所安立的补特伽罗能为修所断随眠之依的不共道理，才是正见！」

 略覆：第八识的别名有种种，因地名阿赖耶识，八地以上断俱生我执舍阿赖耶性，此时改名为异熟识，佛地断俱生法执改名为无垢识。所以阿赖耶识怎么不会是常法呢？只是改其名称不变其心体，皆是第八识的别名，因此第八识恒常不灭，未成佛前是无覆无记性的体性，也因为是无覆无记的原故，才能含藏染净诸法种子。但是宗喀巴却说补特伽罗能含藏修所断随眠之种子，但是每一世的补特伽罗身皆不一样，此世的补特伽罗身灭后那修所断随眠要依附在何处呢？再者补特伽罗的五蕴身也是阿赖耶识依于父精母血而生的，因此修所断随眠实际上是含藏于阿赖耶识中才说，如此才是正见，所以汝说的无常法能含藏种子是极为矛盾之见，亦是邪见！

睿行说：「汝所谓“三界的种子仍要由涅盘本际的第八识所含藏，才能起现行”此亦是汝等之唯识之说法，而应成中观根本不承认有第八识，故宗喀巴大师之说也无任何错谬。」

略覆：「应成中观根本不承认有第八识，故宗喀巴大师之说也无任何错谬。」这是什么逻辑啊！这叫做眼不见为净的鸵鸟心态，第八识不会因为汝宗的不承认而不存在的，何况龙树菩萨也承认有阿赖耶识，但是宗喀巴却不承认有此识，可见宗喀巴的法义与龙树菩萨的见解不同，由此可知龙树菩萨的中观不同于宗喀巴的中观。

睿行说：「大智度论此段中显示六根等十八界法均是无有自性，若无自性，当然是苦乐不受，可汝等却错解为隐含有个无为的本体法－第八识体，可见萧平实是如何的歪曲经中法义了！而可怜的您们也是盲目的跟从，自己不去好好的思惟，可见这个萧平实是如何的误人误己啊！

 而龙树菩萨本就是应成中观，因龙树菩萨是密法行者，龙树菩萨写了无上猷钆（瑜伽）集密等诸论，凡是密行者都是应成中观的。反而是汝等捏造事实，硬妄说龙树菩萨是唯识宗派、不是密法行者。」

 略覆：汝不是曲解原文，就是理解力差啊？请再看一次原文，如下：

《大智度论》卷12〈1 序品〉：「佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我，生灭故，不自在故。

无为法中亦不计我，苦乐不受故。」

此中所说的六根六尘六识之十八界等有为法是空无我，生灭故不自在，但是无为法是不能计为我，此无为法是苦乐不受故，也就是说一切法包含有为法及无为法，而有为法的十八界是生灭不自在有苦乐受，但无为法不是六根六尘六识之十八界所摄，也不能计为我，此无为法是苦乐不受。这样汝就了解了吧！

再来看看汝的曲解，汝云：「十八界法均是无有自性，若无自性，当然是苦乐不受，」十八界虽然是无有自性，但不是苦乐不受啊！请问十八界中的六识于苦乐境是不受吗？但是六识皆于苦乐有受啊！因为有受想心所的原故，所以十八界中有为法的六识于苦乐境是有受的啊！除非汝是木头人、机械人，但是木头人、机械人不是有情啊！故无六识。而这个无为法却是苦乐不受，唯与舍受相应。此无为法是与唯识的第八识是如出一辙的，如下：

《成唯识论述记》卷7：「有为识所变，无为识之体。」 因为第八识是双具有为无为二法，有为法是第八识所变现的，无为法是第八识的本体所显示出的自相分，因此无余涅盘是断有为法之十八界后，只剩无覆无记的第八识本体之自住境界名为涅盘。

再者！末学也没有说龙树菩萨是唯识宗派，只说龙树中论的讲法与唯识的讲法是一致的，因法义正确无误，所以无论从中观的角度或是唯识的角度来看，都是一样，毫无差别。如同当年玄奘菩萨造《会宗论》破斥师子光论师时所说的圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人。如下：

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷4：「时戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。时大德师子光先为众讲《中》、《百论》，述其旨破《瑜伽义。法师妙闲《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。」

《大唐故三藏玄奘法师行状》卷1：「法师在彼之日。覩那烂陀寺大德师子等光。立中百论宗。破瑜伽等义。法语之圣人作论。终不相违。但学者之不通耳。因造会宗论三千颂。戒贤师已下。见咸称善。」

复次！汝云：「凡是密行者都是应成中观的」，当知佛法中的密不是汝藏密的密，汝藏密的密是因为修双身法，而见不得人，只能私下秘密的与少数异性学员来合修双身之外道法而称为密。而佛法中的密是能证得此阿赖耶识，故说为密，因为阿赖耶识是世尊的最深密记，如下：

《瑜伽师地论》卷51：「问：前说种子依。谓阿赖耶识。而未说有有之因缘广分别义。何故不说？何缘知有广分别义。云何应知？

答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。

阿陀那识甚深细　　一切种子如瀑流

我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我。」