2006年05月23日 13:17 广州日报

编者按：

鲁迅是20世纪中国一个巨大的、谁也绕不开的存在。他的作品，是上世纪以来构成中国人精神食粮中最重要的来源之一。对鲁迅、鲁迅作品、鲁迅精神，无论在其生前，还是在其生后，一直有着不同的理解。阐释的丰富性，正说明鲁迅的巨大魅力，这很正常。因为时代的差异，解读者立场、需求的不同，对同一对象自然有着不同理解。但遗憾的是，在汗牛充栋、车载斗量的解读中，我们很少能听到来自其后代的声音。他的后代对他们父辈、祖辈的理解，是否和其他人也一致呢？

广州是鲁迅生活、工作过的地方。因为高第街，因为许广平先生，更让广州对鲁迅、对鲁迅的后代，有着其他城市所不可取代的亲切与关切吧？今年是鲁迅先生逝世70年，我们特别刊出鲁迅先生之子和其长孙联合撰写的《鲁迅是谁》,以表达我们对鲁迅先生的怀念、景仰之情，同时，也是对文中提倡的“2006年，普及鲁迅元年”的一种响应。

答客诮

（1931年）

无情未必真豪杰，

怜子如何不丈夫①？

知否兴风狂啸者，

回眸时看小於菟②。

《鲁迅书简补遗》有这首诗，末题“未年之冬戏作，录请坪井先生哂正，鲁迅。”坪井是上海的日本筱崎医院的医生，曾给鲁迅的儿子海婴治痢疾。

①《战国策·赵策》触 说赵太后，触 把自己的小儿子托给太后，要太后给他一个王宫卫士的职位。太后说：“丈夫亦爱怜其少子乎？”

②《易·乾·文言》：“风从虎。”《左传》宣公四年：“楚人……谓虎於菟。”

“还原历史中的鲁迅”之所以是重要的，是因为在20世纪的相当一段时间里，鲁迅被严重地“革命化”和“意识形态化”了，以至于完全掩盖了历史中真实的鲁迅形象，当然也就取消了鲁迅作为中国社会从传统向现代转型过程中巨大的思想存在和文化价值。

“立人为本”是鲁迅精神的灵魂。

独立思考是他的骨髓。

拿来主义就好像是鲁迅精神与人格的眼睛，体现的是他的气度、视野和眼光。

韧性的坚守是鲁迅精神的手和足，它是对上述三个方面的积极而坚持不懈的践履，是观念落实在行为上的具体过程，是一步步走、一点点做的持续不断的努力和进取。

这是在沉思良久后，我们鲁迅的第二、三代鼓起勇气，在鲁迅走后70年来第一次说出我们的想法，发出我们的声音。第一次表达我们作为鲁迅的儿子和孙子对父亲和祖父的理解和认识。我们希望能够促进社会各界传播和弘扬鲁迅精神，并且让这样一种鲁迅精神真正地活进21世纪。

一

时间的推移和历史的变迁不仅会固化我们的情感，而且也会加深我们对人与事的认识。对于已成往事的20世纪，作为鲁迅的家属，我们的感慨不仅深刻，而且复杂：鲁迅在20世纪的影响是有目共睹的，他以毕生不懈的努力创造了一个辉煌的“文化鲁迅”，这是我们作为鲁迅家属的骄傲。从更广的视野来看，鲁迅作为作家的意义可能还表现在中国社会由传统向现代转型的历史进程中，在这个过程中，鲁迅努力实践着传播新文化的信念，同时，他也因为自己不惮前驱的意志而成为了一面具有召唤性的旗帜，对以后那些同样致力于中国进步与发展的有为者而言，鲁迅是令人尊敬的前辈和导师。

然而，从20世纪到21世纪的今天，关于鲁迅，似乎发生了许多变化，有些变化还在持续进行中，这些变化不仅使我们感到十分不安，而且，随着时间的推移，这种不安又越来越明显地在我们内心转化为对“文化鲁迅”的责任感了。2002年，我们在上海成立了非企业性质的鲁迅文化发展中心，全身心地开始了接近鲁迅的工作，我们把中心的办公地点选择在当年鲁迅住过的上海虹口，离他的墓地走路三分钟。在四年的工作中我们接触了与鲁迅相关的所有纪念馆，联系了与鲁迅命名的各类学校，对鲁迅故乡和他的所到之处做了大量的实地访问。此外，我们还与一些研究鲁迅的学者、专家取得了联系。在与社会大众的交流中我们获得了大量信息。当然，我们也接触了很多学生。随着工作的展开和延续，原来那些让我们不安的东西越来越沉重了。在此之前，作为鲁迅的儿子和孙子，我们天然地拥有与鲁迅最直接而密切的关系，但是现在这种联系似乎已经被一种无形的力量切断了，我们在宣传鲁迅、纪念鲁迅这样一个垂直的系统里，并没有找到那个本应属于我们的独特位置。这是一件令人感到遗憾的事情。在法理上鲁迅应该就是我们的亲人，在感情上也是我们的亲人，可是现在却感觉这个鲁迅离我们很遥远，好像几乎已经不是我们家里的人了，我们背负着鲁迅儿孙的重负却几乎不能直率地表白。在这种情况下，我们家属很疑惑，如果这种权利也被剥夺的话，这是否符合鲁迅的原意，而一个并不符合鲁迅原意的社会还怎能做到理解鲁迅和传播鲁迅精神呢？我们一直有一个想法，就是想写一篇名为《我想触摸活着的鲁迅》的文章，我们的目的就是希望鲁迅能够真实地活在21世纪青年人的心中，让他活得更好，活得更有意义，更能促进中国社会朝健康文明的方向发展，假如鲁迅作为一个时代的符号有理由有必要走下去的话，则必须给青年人一个有血有肉的鲁迅。生活中的鲁迅其实是个爱开玩笑、非常幽默和蔼的人。从鲁迅的外貌上来说，我们想还他的是这样一个原本的形象，说老实话，我们迫切地需要表达我们家属对鲁迅的认识。

事实上，对鲁迅的宣传和纪念始终都与对鲁迅的认识相互联系着。作为鲁迅的家属，我们对这一点尤为敏感。鲁迅与现代中国社会的变革关系是很密切的。因此，鲁迅与现代中国革命历史的关系也就显得格外醒目。在新中国成立以后的时间里，鲁迅受到了来自政治意识形态的特别重视，鲁迅的革命性开始逾越他的文学家和思想家的身份而得到了特别的强调。在以往很多描述鲁迅的文字上面也把他刻画成了一个喋喋不休，拿着匕首和投枪的战士形象，形象是紧皱双眉紧蹙严峻凝重的，思想是革命化战斗化的，没有个性和生活，其他方面似乎都淡化掉了，只剩这么一个壳，甚至在对这个壳的描述中，也忽略了他作为思想家、文学家的存在，离开了他作为一个最根本的文学家这样一个位置，我们总觉得这样的鲁迅很空洞，我们不认识这样一个鲁迅。以后，中国的现行教育体制也把这个特别“革命化”了的鲁迅形象以知识普及的形式传播给了一代代中国人。即使到了21世纪的今天，我们中学语文课本里的鲁迅形象也还保留着浓厚的意识形态化的特征。这个意识形态化了的鲁迅体现的更多的实际上是一种实用价值，而他的思想价值和文学价值则被大大地简化了。

此外，对鲁迅的认识和理解还存在着另外一种形式，这就是存在于中国各大高校和各研究机构里的鲁迅研究。鲁迅研究的工作也因为历史的原因曾一度被意识形态化，上个世纪80年代以后开始出现明显变化，出现了很多优秀的鲁迅研究者。我们对他们的工作是很尊重的，因为，他们把主要力量和智慧放在了“还原历史中的鲁迅”这样一个工作上。“还原历史中的鲁迅”之所以是重要的，是因为在20世纪的相当一段时间里，鲁迅被严重地“革命化”和“意识形态化”了，以至于完全掩盖了历史中真实的鲁迅形象，当然也就取消了鲁迅作为中国社会从传统向现代转型过程中巨大的思想存在和文化价值。然而，这种还原的工作，由于研究者个人的立场差异存在理解与认识上的歧见，因而，也就会存在思想上不同见解间的论争。也就是说，学术界对鲁迅的认识是不完全统一的，还处在一个不断还原，以趋于接近那个历史中真实的鲁迅的过程之中。

因此，我们的不安显得尤为迫切。在已经存在的对鲁迅的认识和理解中，鲁迅的真实形象显得遥远而模糊。现在我们虽然在很多地方可以听到鲁迅，鲁迅也还是以各种各样的形式呈现着，但是这样的鲁迅并不是非常真实的。根据我们的不完全调查，现在青年的一代已经开始淡忘鲁迅了，如果你去问他们“鲁迅是谁？”他们就会说对敌人“横眉冷对千夫指”，对人民“俯首甘为孺子牛”。这都是一个已经“阶级斗争化”了的鲁迅，一个除了用“战士”这个名词来说明以外就找不到词汇来说明的鲁迅。鲁迅在20世纪所做的工作及其对推动中国社会现代转型的历史意义，他们几乎没有什么了解。所有这些都令我们十分不安和迷惑，因此，如何让鲁迅活在21世纪青年人的心中，这是一个需要全社会共同来关注的大问题。而解决这个问题的关键恐怕首先在于回答“鲁迅是谁”这样一个问题。

那么，鲁迅是谁呢？