想要學佛，首先必須要能認識甚麼是佛。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。猶如兩千五百五十二年前，賢劫第四佛釋迦牟尼佛，於人世界南瞻部洲的菩提金剛座上，示現圓證三身，即現證清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，證得無上菩提佛果。

以顯教而言，從凡夫得道(资粮道)之後的境界到成佛，必須累經三大無央數劫(阿僧祇劫)，廣修福慧二資糧因緣。直入大乘的凡夫從得菩提心開始，即入大乘資糧道(凡夫菩薩)，然後到加行道，則歷經第一大阿僧祇劫，四諦真相如於掌中，明朗可見之見道，至第七地菩薩之間，再經第二大阿僧祇劫。第八、九、十地菩薩，即清淨三地後三地，已斷煩惱障之修證，又再經歷第三大阿僧祇劫。然後入金剛喻定對治法執習氣，得五方佛來普光明授權(灌頂)而剎那越過金剛喻定，於五蘊轉化同時，也就是一般所講的大日如來現證，就是五現證法而圓證三身五慧，究竟解脫成佛。

然而凡夫入大乘資糧道，尚不知歷經多 少不可稱數無央數劫勉力勤修，因而如此殊勝修證之成佛境界，佛於寶雲經中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守护誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。

佛之化身有殊勝化身、劣應化身及巧化身。釋迦牟尼佛與未来的弥勒佛等都属于殊胜化身佛，而阿底峡尊者和宗喀巴大师等都属于劣应化身；他们都是有生命的，屬於有為法。唯獨資糧道(成道者)以上者，方能受用化身佛，真正亲见化身佛。化身無量無邊，猶如月影映現湖上、海面、鏡中等處，依眾生各自福德及所需，而有不同千百億化之應現，亦是眾生過去累劫所集福德不同，與知見差別之因，而有所不同之應化。色身之報身佛唯獨在报身佛国土（显教在密嚴國，密法在空行净土等）並且悉俱三十二相、八十隨形之不可思議功德，而唯有見道以上之聖者菩薩，方能受用報身佛。往昔釋迦牟尼佛俱足圓、熟、淨三種廣大行修，於密嚴國中現證五定報身佛果位，稱號基藏華嚴，報身佛在密嚴國中，有如明月高懸虛空不動搖。而五定(處定、相定、法定、眷屬定、時間定)，以及和合七支(受報圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、悲憫圓滿支、相續不斷支、無滅支)都是報身佛之自性，而諸佛之報身相，都是一模一樣三十二相、八十隨形。

一 旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧； 那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等於，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，光明 法身佛是依道諦而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是有為法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。

成佛境界所俱有之功德，有身功德三十二相、八十隨形，語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事業之功德。而我們所講的「自續」，主要是指微細氣與微細心，它是輪迴的主因，也是成佛的主因，微細氣所成的佛是色身佛(化身報身)， 微細心則成法身佛。所以「氣心合一」，三身一定是同時證得不可分開的，而化身與報身，一定是法身慧體所顯現，所以化身及報身遍的地方，法身一定遍。大乘無學道成佛的境界時，不一定是道諦的佛，也不一定是滅諦的佛，兩者是互相依賴的，因為化身、報身、光明法身是道諦的佛，自性法身則是滅諦的佛。而當眾生度盡 時，就不需要色身佛(化、報二身)，故諸佛的化報二身，皆融入光明法身，然後法身佛「遍知慧」與「俱生大樂」，就恆常入住永無生滅亦無增減，直至無量無邊亦無窮盡，這就是佛，也是不可思議之成佛境界。