禅宗以“见性成佛”为目标，那么究竟如何达到？这便成为禅宗教育的首要课题。

禅宗的教育方法，整个说来是随着时代的变化而变化的。

禅宗初期，达摩以《楞伽经》相授受，目的在“藉教悟宗”，后来又加入了《般若经》的思想，师徒相传，以心印心，不离语言文字，所谓“不立文字”，依惠能意是“不泥于文字”，非不用文字。

大祗由达摩至青原行思、南岳怀让为止，可谓“示言句”的阶段。

其后，不免有巧见浮心，妄为摸拟者，于是马祖道一复截言句，转为机用，或棒或喝，或蹋或扭，大祗至北宋初年为止，可谓“逞机锋”的阶段。

此时禅师逞机用，上根学者见机悟入，中下根者不免错失当机，为了接引大众，北宋以后，禅师竞相“拈古”“颂古”，及至佛果圆悟禅师“评唱”为止，可谓“解公案”的阶段。

在这一阶段，因为过份重视公案，不免落入知解，及至大慧宗杲，深知此弊，毅然焚毁其师所著的《碧严录》，改立参看一个“无”字话头，以破生死疑心，并批判当时力主静坐的“默照”禅法。这种以参话头来塞断意根，本不限于“无”字话头，及至后代，易以“念佛的是谁”一句话头为止，均可视为“参话头”的阶段。

禅宗教育方法的演变，经过了：示言句-逞机锋-解公案-参话头四个阶段，流衍至此，已趋末流。由以上所述，可知禅宗最具有生命力的时期是在“示言句”与“逞机锋”的二个阶段。

大略来说，禅师开导学人的方式可分为两大类：一是针对大众，以文字、演说为方式，另一是针对个人，以言教、棒喝、默然不答为方式。

在第一种方式里，禅师直叙实理，有论文表现者，如石头希迁的《参同契》、大珠慧海的《顿悟入道要门论》等，有歌铭表达者，如僧璨的《信心铭》、永嘉玄觉的《证道歌》等，有在法会上说法、或上堂开示之语，经弟子集记，如《六祖坛经》等，这种方式有它的通行性，但是此种方式仅能灌输知识，无法针对学人个别问题加以开导，若要达到因材施教、应机解迷的效果，必须针对具体情境，个别开导。

在个别开导当中，有主动接引的，但绝大部份是被动开示的。

现在举一个主动接引的例子，南岳怀让禅师有一天碰上正在衡岳传法院习定的马祖道一，知是法器，遂问：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取一砖，于彼庵前磨，引起注意。道一问：“磨砖作什么？”怀让说：“磨作镜。”道一疑惑地说：“磨砖岂得成镜？”怀让遂引入正题，谓：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”道一蒙开悟，心意超然。

怀让如此主动的诱导，为禅宗培育人才，树立典型。

其次，我们就被动开示的方式加以分类研究，大略说来，禅师针对参学者的问题，如问：“如何是修道？”“如何是佛？”“如何是西来祖师意？”“如何是大涅槃？”等等不一而足，其开示的方法也因人而异，但归纳起来，有以言句接人之间接方法和以动作接人的直接方法二种。

用言句的间接方法中，可分六类。现依次说明如下：

﹙一﹚用言句的间接方法

(1) 直叙法

禅师在开示学人上，针对所问，即直接给以说明，有时简明扼要，有时引经据典，不厌其详。

例如：僧问马祖：“如何是修道？”答：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”又问：“作何见解，即得达道？”马祖道一随即阐明了一大段话，由此则可知直叙法的运用。

(2) 否定法

针对个别特殊问题，禅师惯用否定方式回答学人，公案里，凡用“不会”、“不得”、“不知”应答的，即是此法。

现举一则公案：僧问：“如何是祖师西来意？”师﹙石头希迁﹚曰：“问取露柱去？”僧曰：“不会。”师曰：“我更不会。”﹙《祖堂集》卷四﹚

公案里，凡问“如何是祖师西来意？”等的问题，都与修行有关，其目的在“明心见性”，而所谓“明心见性”，其实就是执着、邪见尽除，乃至一无所得之境。禅师常说“不会”，就是希望不添加学人的执着，而采用只破不立，用泻药不用补药的否定法。

(3) 直指法

禅宗属真常法系的佛法，认为世界的一切是真心所现，故触目皆真，所谓：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。

例如，麻谷宝彻禅师一日随祖﹙马祖道一﹚行次，问：“如何是大涅槃？”祖曰：“急！”彻曰：“急个什么？”祖云：“看水！”

禅师对学人所问，不予正面回答，即就当下所见情景，随意拈来，截断学人的妄念情识，令人入悟，这就是一种直指法，不过这种方法的运用，必需放在禅的宇宙观来理解。

(4) 点醒法

此法亦如直指法，不过侧重学者自心的点醒，令其自悟。

现在举一公案：汾州无业禅师参祖﹙马祖道一﹚，祖睹其状貌瓖伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”业跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。”祖曰：“只未了的心即是，更无别物。”业又问：“如何是祖师西来密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”业纔出，祖召曰：“大德！”业回首，祖云：“是什么？”业便领悟礼拜，祖云：“这钝汉，礼拜作么？”。

此公案里，马祖直接扣紧无业禅师之自心，当下指点，这正是马祖“平常心即是道”的宗旨。

(5) 反诘法

当学人问某一问题时，禅师提出“谁”字，反问对方，令对方进入更切身的问题而了悟。

例如：僧问：“如何是解脱？”师﹙石头希迁﹚曰：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”﹙《景德传镫录》卷十四﹚

这种不专对问题回答，而反问对方问题，令对方自己了解问题之所以产生的原因，进而自行解消问题，这是一种极巧妙的方法。

(6) 诱导法

依学人所问，循循善诱，或造一疑问，考验学人，然后当下引导。这类公案不胜枚举。

兹先举马祖诱导石巩慧藏为例：石巩慧藏禅师本以弋猎为务，恶见沙门，因逐群鹿，从祖庵前过，祖乃迎之。藏问：“和尚见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“和尚一箭射几个？”曰：“一箭射一群。”曰：“彼此是命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，即无下手处。”祖曰：“这汉，旷劫无明烦恼，今日顿息。”藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。

在这个例子里，马祖将一个猎人引入禅门，是如何地善加诱导！

﹙二﹚用动作的直接方法

禅师对学者来问，施予棒喝，是有名的。

公案里记载马祖对僧问：“如何是西来意？”祖便打，说道：“我若不打汝，诸方笑我也。”

《宗鉴法林》中也记载：临济义玄禅师出世后，凡见僧人入门便喝，德山宣鉴禅师凡见僧人入门便棒。

或棒或喝，或打或蹋，无非以行动的直接方法截断学者的情识，若不放在禅法的背景下是无法了解的。

禅宗的教育向来重视问答方式，在一问一答之间，就完成了他的目标。

传统的禅籍，如《人天眼目》里就记载了禅师们对问答方式的研究。现在，就举一则公案来说明，以结束本文：

僧问：“和尚为什么说即心即佛？”祖曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”祖曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来如何指示？”祖曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何？”祖曰：“且教伊体会大道。”

可见，禅理有对治性，针对世俗之执有见，提出真空观，针对执空见，提出妙有观，针对边见，提出中道观。如果我们不能了解禅师是采取了这样一种辩证的应接原则，那么就会误以为他们的言行充满着矛盾。

作者：林义正 原刊于《法光》第三十期第三版专题