睿行喇嘛的原文在留言版区.因为文长故不转贴，网址如下:

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略覆：睿行喇嘛外道！汝所举的根本就是伪经啊！世尊从来没有说过修双身法可以成佛的，何况佛有四禅八定，但是行淫之人是入不了初禅的，因为未离欲界爱的原故，何况二禅以上乃至四禅八定呢？光这些禅定至古喇嘛外道一个也没有啊！因为都离不了欲界爱，故入不了色界之禅定啊！一个没有四禅八定离不了欲界爱的人怎么可能成佛呢？更何况佛有四智圆明--前五识有成所作智、第六识有妙观察智、第七识有平等性智、第八识有大圆镜智，如是俱足一切种智。又宗喀巴不承认第七识与第八识，如何有平等性智及大圆镜智呢？但是宗喀巴一个也没有，怎么会是佛呢？ 因此他所讲的法怎会是佛法呢？

又汝的二根和合之法，根本不是佛法啊！这种修法若说出去是会被世间人所唾骂的，怎么一个修行人还有那么重的欲贪呢？那么简单的道理汝难道还看不出来吗？

复次汝所举的经文，请汝看看前文好吗？这是在讲在家菩萨耶！不是指剃头着染衣的出家菩萨啊？如下：

《惟日杂难经》卷1：「有妇不得佛道。菩萨在家时有妻。何以故？得佛用弃妻子六年故乃得佛道。」(CBETA, T17, no. 760, p. 606, c19-20)

因为菩萨有在家菩萨及出家菩萨，而在家菩萨是可以娶妻生子的，但是出家菩萨却是佛所不允许的。 又在家菩萨娶妻生子是有其因缘的，主要是为了度化之使之入于佛法中修学，这也是菩萨度人的方便善巧之一，但是只能于在家身份的菩萨，出家菩萨仍然要尊守佛所定之律戒的，因为在五戒及菩萨戒中就有一个不淫戒，指是的在家菩萨是不邪淫，也就是除了自己的妻子外，其余的都不行啊！又出家菩萨是不行淫，也就是说出了家就要修清净梵行不能娶妻行淫的。但是反观宗喀巴呢？出了家不守戒律还要信徒供献子女妻子他行淫来修双身法，而每其名为明妃，如宗喀巴所云：《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。》
（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版P303）。
宗喀巴竟然主张信徒供献十五、六岁之明妃以香花庄严，然后行淫于密坛前，这根本就是淫人妻女嘛！

再者！汝所举的维摩诘经，这可是位在家菩萨耶！他可没犯邪淫之罪，而是以其在家身份劝人远离五欲勤修佛法啊！如下：：

《维摩诘所说经》卷1〈2 方便品〉：「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；」

《维摩诘所说经》卷1〈2 方便品〉：「入诸淫舍，示欲之过」。

看见没有维摩诘居士以在家身份而入诸淫舍，也就是色情场所，来倡导规劝众生行欲之过失啊！

又汝举爱敬菩萨与执祥女子之事，请问二人有行淫吗？爱敬菩萨有因执祥女子对他的不净想有起贪着吗？

汝不见爱敬菩萨是如何说的呢？请看如下：

《慧上菩萨问大善权经》卷1：「比丘见女兴不净想，即发念言：「何谓法乐自所喜者？计空无实其犹泡水，无所可遵；耳、目、鼻、口、身、意，如腐肉揣革裹皮覆，从足至顶何所可乐乎？观无诤讼，无想无念，法无内外亦无寿命，都无所有，心何所著亦何所受。永离欲瑕亦无得也。」谛观诸法无所起者，爱敬菩萨即得不起法忍，则时欣喜踊跃在虚空，去地四丈九尺，绕舍卫城七匝。」

爱敬菩萨因执祥女子的贪着不净想，爱敬菩萨于此现观自所喜者其实是空无犹如水泡一样，乃至六根亦如腐肉包裹皮覆一般，有什么可乐爱的呢！一切都无所有啊！甚至还说要永离欲瑕也无所得耶，观完后即得不起法忍，不起就是无生的意思，也就是证得无生法忍而入了初地心极欢喜啊！

然而执祥女子因心爱欲爱敬菩萨而获得天人果报，佛讲此段主要是在说明光是爱欲菩萨之心就能获此果报，何况有人供养之呢？请看如下：

《慧上菩萨问大善权经》卷1：「爱欲之心报如此，何况有人供养者。」

所以光是有爱欲菩萨之心就能获此天人果报，何况能供养菩萨其果报更是不可思议啊！

因此是汝误解了此经的含义，还大言不惭的说二根和合的法可以成佛！末学对汝误解此经真是感到不可思议啊，没想到汝中了外道喇嘛的邪见竟然那么的深啊！真是深不可拔啊！简直到了邪箭入心的程度了。

汝又说：「观想来修双身法，而不以这凡夫的身体来观修，而是以本尊的身本观修」，汝想要以这观想来修，根本就是凡夫的妄想啊！何以故呢？请问观想一个东西会变成真的吗？譬如说观想我有一亿元，但是真的能够靠观想就能获得一亿元吗？同样的道理，自身本来就是凡夫之身，用这凡夫之身来观想就能够变成本尊吗？不可能嘛！难怪有人说喇嘛教是妄想的宗教，一点都没有错啊！如果修行光靠观想而不用断烦恼所知二障就能成就的话！那这样修学佛法就太简单了啊！可是实际上却是不可能的事，因为这样观想的话，有一天会得精神妄想症的。

所以者何呢？因为这是颠倒妄想，就像是煮沙子想要成为嘉馔的米饭一般啊！是不可能的事。所以请汝看楞严经于此是如何说的呢？如下：

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。」

而喇嘛外道的修法就像楞严经讲的这样啊！

复次汝言：「 您上次说在菩提心无相论中龙树菩萨分别说阿赖识是菩提心，我已跟您讲了，我根本看不出来龙树菩萨到底在菩提心无相论中的哪里有说。」

末学知道汝智浅，再转贴一次看汝看好了，如下：

《菩提心离相论》卷1：「应知识者是无我相。彼识亦非为所依故。若于诸法如是见已。犹如赤云速疾散灭。是故当知。若法有者，从思所现。

阿赖耶识，亦复如是。诸有情类，若来若去。法尔如是。譬如大海，众流所归。阿赖耶识，所依亦然。若有如是，观彼识者，即不可有分别心生。」

此中「应知识者是无我相。彼识亦非为所依故。』的意思是应该知道阿赖耶识是无我相的，彼阿赖耶识也没有什么作为其所依，因为阿赖耶识是诸法的所依，万法皆是依它而生而显，所以才说阿赖耶识没有所依，这就是涅盘的自住境界。
而.「譬如大海，众流所归。阿赖耶识，所依亦然。」
此句的意思是就好像大海是众多河川的所归处；阿赖耶识的所含藏的七转识等法种所依亦然，也是这样都汇归于阿赖耶识的大海中。
所以(所依亦然)指的是(众流所归).以大海比喻阿赖耶识，这样汝懂了吧？

再者！ 阿赖耶在三界中现行当然要有所依，就是第七识意根，如
《成唯识论》卷4：「阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无定不转故」
但是意根若不再起现行，第八识即无法因意为先导而流注十八界法种起分别现行，就是无余依涅盘的情况。
因此阿赖耶识是无始时来界，是本来就存在的，故名无所依，是涅盘之因，是大乘见道之标的。

复次！《菩提心离相论》卷1又说：「又菩提心者。离诸见相。无分别智真实而转。诸有智者发菩提心。彼获福聚无量无边。

又复若人于一剎那间。观想菩提心。彼获福聚不可称量。以菩提心非称量故。

又菩提心宝清净无染。最大最胜最上第一。不能坏非所坏，真实坚固。能破烦恼等一切魔。满诸菩萨普贤行愿。

又菩提心者。是一切法之所归趣。所说真实离诸戏论。是即清净普贤行门。离一切相。此如是说。」

由是可知，龙树菩萨亦有说阿赖耶识，是无我相之识，是无分别之心，菩提心的阿赖耶识离诸见相远离六尘之觉知的；菩提心的阿赖耶识是不能坏也非所坏的，因为阿赖耶识不可能坏灭的，但经由修行断烦恼之俱生我执改名为异熟识，断所知障之俱生法执改名为无垢识，是故说为非所坏，只是有因地与果地之名称差别而巳，是同一个第八识故；菩提心的阿赖耶识，是一切法的所归趣，因为有为法所它所生，无为法是它所显，如

《成唯识论述记》卷7：「一切皆是不离识。有为识所变。无为识之体。」

所以阿赖耶识是菩提心这不是很明显吗？怎么汝看不出来呢？