睿行喇嘛云：『您现在写的，我已经看懂许多，因为比较白话了，不过事实上，我是早已大略知道，释尊于唯识学，对于“识”有很多分支的讲解，就像我们把人有分为男人、女人、懒人、怪人等等。

所以现在我就以比喻的方式，来比较清楚的讲解我所说的第七、第八识都是意识。

首先我把您所说的第六意识暂取名为Ａ，把第七意根暂取名为Ｂ，把第八识暂取名为Ｃ，而我所说的Ｂ跟Ｃ都是属于意识的这个“意识”暂取名为“英文字”，但不是您所说Ａ，因为都是识，就是心，对于这个，一般人也会把它们都称为“意识”，比如第七意根的执着自我，就是“自我意识”啊，其中就有“意识”的词存在，所以我就都归于我所说的“意识”，即“英文字”当中，就是包括了Ａ、Ｂ与Ｃ，就像男人、女人、大人、小人（子孩）等等其功能不同，但都是归于人类。

因此问题就来了，此第六您所谓的“意识”，即Ａ，名称是否要改一下，因第七意识名为末那，第八意识名为阿赖耶，而您所说第六意识，却是没有自己另外一个名词，为什么释尊要这样做呢？是否有他的密意存在？因为第七、第八跟第六一样都是意识啊，只不过是各各功能不一样而已，可以却又都是属于“意识”即我指的“英文字”之类，但是“Ａ”却是没有自己一个名字，因此就很容易混肴，所以这时候就应该要帮第六意识“Ａ”取另外一个名字啊，就像我所做的比喻一样，这样世间人就比较不会混肴，因为名不正，言即不顺，不是吗？

可是为释尊不这样做？应是有他的密意在，所以唯识所讲的第一眼识，第二耳识，直到第六个的第六意识，这个第六意识，并不是如释尊所说过的那么简单，而是释尊也许留有一手，要让众生去思惟、去开智慧，否则为何释尊不替第六意识另取一个名字？就像末那跟阿赖耶一样! 』

 

略覆：睿行喇嘛是引喻失当，因为世尊分蕴、处、界是有他的用意在的，初分五蕴指的是色法的色蕴及心法的受想行识四蕴，蕴是聚集、遮盖之意，其中五蕴的识蕴指的是六识身，如

《瑜伽师地论》卷25：「所言识者。即六识身等。是名识蕴」

于阿含经所言的识蕴是指六识身，如

《增壹阿含经》卷46：「何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼．耳．鼻．舌．身．意识。是谓为识。」

 因为识蕴是依他起的生灭法，但大乘法也把意根纳入识蕴中，虽意根不是依他起的生灭法，但是入无余依涅盘意根也会断灭，故也把意根纳入识蕴中了，因意根也是心法的原因。如

 

《大乘五蕴论》卷1：「云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。」

《大乘五蕴论》卷1：「言意处者。即是识蕴。」

复次，十二处指的是六根及六尘等十二处，其中以意根涵摄一切法，十二处是无六识的。又十八界指的是六根、六尘、六识之十八界，因为每个界的功能差别各异，所以分界区分。由此，很明显的就可以知道意根与意识是不同一界，虽然都是属于心法，但不可像法师一样把二者归类在一起。所以在古代翻译经典时为易于区分意及意识的差别，才把意以音译的方式翻译为末那，就是大乘法的第七识心—末那识，是故意根决非意识的延伸。

 

又睿行喇嘛云：「第七意识，第八意识」这是有语病的，讲第七意识是可以通的，因为意根是心法，可以称『识』的，又要与第六意识区分，所以可以称第七意识，但是第八识就不能称为『第八意识』了，因为第八识没有『意』了别法尘的功能，第八识的了别性是在六尘外的种种了别性--此是真悟者才能所知的密意，非错悟者及外道凡夫所能了知其了别性，这也难怪法师会把第八识误称为『第八意识』了，因为第八识的行相微细难知，如《成唯识论》卷7：「第七八识行相微细。所籍众缘一切时有。」

如《瑜伽师地论》卷51：「阿赖耶识，而未说有有之因缘广分别义，何故不说？何缘知有广分别义？云何应知？答：由此建立是佛世尊最深密记」

又末学以电子大藏经更查不到『第八意识』这个名称，故法师把第八识称为『第八意识』是有语病的。阿赖耶识虽然是心法，但与意根及意识的了别性是不一样的，阿赖耶识是一切法所出生的因缘，是生命的实相，第八识于因地及果地，于性相体用有种种名，但都没有『第八意识』之名称，如

《成唯识论》卷3：「然第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。

谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。

或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。

或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。

或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。

或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。

或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。未得善净第八识故」

 

复次意识亦有种种名称，如《大乘起信论》卷1：「言意识者。谓一切凡夫依相续识执我我所。种种妄取六种境界。亦名分离识。亦名分别事识。以依见爱等熏而增长故。」

《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：「大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。」

是故意识亦有分离识、分别事识等名。

 

再者，了解意识是无法开般若智慧的，因为意识是一般凡夫之人所能了知的境界，是依于根、尘、触三和合之依他起的生灭法，一般凡夫之人都能现观意识心的存在与否。但是对于意根及涅盘本际的第八识则是学佛之人所要了知的甚深密意，也是最难了知现观其体性的，在阿含时期，佛讲意根时大多略而少说的，大都只说其名为意、意根，顶多如

《杂阿含经》卷13：「世尊。如世尊说。意是内入处。不广分别。云何意是内入处。佛告比丘。意内入处者。若心．意．识非色。不可见无对。是名意内入处。」因为意根是甚深之种智，二乘人是难与了解的，更何况是世尊的最深密记—第八识呢？

所以汝把意根(第七识)、第八识归为一类，当成是意识的延伸，又比喻分为男人、女人、懒人、怪人…等是引喻失当的。因为学佛不可如此的笼统颟顸，若要把识分类就要像

《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：「大慧！略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识及分别事识。」

如是《楞伽阿跋多罗宝经》把眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿赖耶等八个识分类为三：真识谓第八识，是圆成实性、现识谓意根第七识，是遍计所执性、前六识谓分别事识，是依他起性。如是分类才是世尊所说的正确分法。

 

以上略覆睿行嘛喇，望汝能远离嘛喇邪见而依世尊的教理回归到佛陀的本教中依教奉行，阿弥陀佛!!

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