“《胜道启门颂》虽然短，但道理却非常重要、深刻，如果每天能把其中的道理想一遍或者念诵一遍，也比获得很大的神通强百倍。这是一切法的基础，是衡量学佛者的一杆秤，可以拿它对照检查自己的思想、行为。”在《宗喀巴大师佛学名著译解》之《胜道启门颂》略讲中，多识仁波切如此这般地谆谆告诫读者和学修者。真可谓苦口婆心，慈悲满怀啊！

《胜道启门颂》是第二佛陀宗喀巴大师在修上师法时为求上师本尊加持而作的，所以颂中接连有12个“求加持”，并依次简捷明晰地阐述了显密二次第纲要，是八万四千法的总括，是修行佛法的基础。大师以身作则、垂范后世，随使《胜道启门颂》成为藏传佛教的“入门颂”。至今，藏传佛教仍然保持着这样一个传统习惯，就是在每次传法、灌顶前都要讲《胜道启门颂》。由此可见，《胜道启门颂》的确是开启佛教胜道之门的金钥匙。

至尊宗喀巴大师著、多识仁波切译的《胜道启门颂》全文如下：

     万般功德之源是恩师， 以礼从师求教是道根。

     深明此理尽一切努力， 恭恭敬敬投师求加持。

     今世幸得具足良缘身， 此身既难得而又可贵。

     为了求取人生真价值， 时时激励心志求加持。

     生命易逝犹如水泡影， 常想死亡随时会降临。

     死后生前所造善恶业， 于己形影不离紧跟随。

     对此坚信不疑罪恶事， 轻微也不忽略严防止。

     善行好事都要尽力做， 一贯坚持不懈求加持。

 享用心常不足生众苦， 无可信赖世间诸幸福。

 深知其害心向解脱乐， 追求奋斗不息求加持。

 上述出世念头为动力， 警觉不忘律仪严守持。

 圣教基础分别解脱戒， 当作根本修持求加持。

 自己沉沦苦海受此苦， 慈母众生受苦也如己。

 激起救度众生责任心， 增进菩提宝心求加持。

 虽有发心若对三善戒， 修不成熟不会成正觉。

 深明此理对于菩萨行， 竭尽全力修持求加持。

 止息引起烦恼诸念头， 静心思辨有益之事理。

 止心定与胜观双修道， 以使迅速生起求加持。

 显乘学修达到成熟时， 对那诸乘顶峰金刚乘，

 有缘宝器能入之胜道， 再求顺利进入求加持。

 守持纯净誓言与戒行， 是获两种成就主因素。

对此坚信不疑承诺事， 视如生命维护求加持。

依次求教密续部要旨， 生圆二次第之密修理。

坚持不懈四座瑜伽行， 遵照善教修习求加持。

如此指示正道善知识， 依法坚持学修众学友。

健康长寿身内外魔障， 使之烟消云散求加持。

有道是：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”用于《胜道启门颂》则应改为“胜颂最宜天天读，熟读深思奥义明。”的确，“胜颂”读一遍有一遍的心得，多读、细读、深读、常读，并依法观想、修习，佛教的种种殊胜妙理就会层层展开、节节深入、步步推进、级级升华。给人一种犹如唐代大诗人杜甫同诸公登慈恩寺塔后“方知像教力，足可追冥搜”的感悟与体验。

“胜颂”开宗明义第一节，启示的就是藏传佛教无与伦比的上师法与皈依法。大师以身施教，告诫学人，恩师是万般功德之源，是胜道传布之根，是现实的活生生的佛法胜道的源泉、根本。皈依上师就是皈依三宝，礼敬上师就是礼敬十方三世一切诸佛。所以，要想进入佛门、修习佛法，首要的条件、第一步行动，就是依照礼节恭恭敬敬地投师求教。

第二节启示的是佛教稀有美妙的人生观与价值观。阐明了佛教关于人身难得、佛法难闻的如实真理。说到人身难得，稍加思考就可明了，在无边的生死轮回中能有幸得到具足良缘的人身，实属不易，那是生生世世行善积德的结果，所以难能可贵；就算意愿投胎人世，而父母精卵成功结合的物质因之命中率也是微乎其微，所以难能可贵；母亲十月怀胎、一朝分娩，期间调养、呵护，亦非易事，所以难能可贵；降生人间，父母一把屎一把尿，含辛茹苦，抚育长大，历尽多少风风雨雨，所以难能可贵。而在人世间能够听闻佛法更是稀有难得，因为虽然佛法在世间，若无明师指点，你只好“无缘对面不相识”，或者即使看到佛法辉煌壮丽的神圣殿堂，也不得其门而入，或者固守一经一典，而终究不得要领。所以，宗师教导学人一定要珍惜身命、珍惜佛法，为了求取人生真价值，祈祷上师加持以时时激励自己的心志。

第三、四节启示的是佛教特有的轮回观与善恶观。因缘果报、生死轮回是佛教立论设教的基本立足点。在无穷无尽的轮回流转中，人的身命易逝而难得，其决定因素则是人生所作所为的善恶业力。所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切全报。因此，十方三世一切诸佛的教诲归根结底就是四句偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。第二佛陀宗喀巴大师亦复如是，叮咛祝福修学者对于罪恶之事“轻微也不忽略严防止”，“善行好事都要尽力做”。也就是告诫世人，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。因为善恶事关重大，“死后生前所造善恶业，于己形影不离紧跟随”，万万不可掉以轻心、疏忽大意。

第五、六节启示的是佛教透彻的幸福观与出世心。有句成语叫欲壑难填，有句谚语叫人心不足蛇吞象。世人就是因贪心而不知餍足，原本追求幸福快乐，结果吃尽种种苦头。在佛眼看来，世间的所谓幸福快乐，是表面的、肤浅的、短暂的、靠不住的。学佛者应当以彻底的出世心愿为动力，追求佛法的解脱之乐。然而，“解脱乐”必须以“解脱戒”为保障，因此，学修者又必须严守佛教的戒律，以戒为师、以戒为盾，抵御世间形形色色的诱惑的侵袭。

第七、八节启示的是佛教圣洁的慈母观与菩提心。大乘佛教的精神境界比天高，比地厚，比海洋广阔，旨在自觉觉人、自度度人。她把世间芸芸众生统统看作自己生生世世的慈祥母亲。自己学佛修道，不仅仅是为了自己离苦得乐，而且是要救度如同自己一样的在轮回流转中受苦受难的慈母众生。为此，就要守持“诸恶莫作、众善奉行、利益众生”的三善戒，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度万行的菩萨行。

第九节启示的是佛教八正道中正思维、正定与正见。教导修学者止观双修，学会观察、管理、控制自己的思想念头，静心地、理性地思辨是非善恶的种种道理，由静入定，由定入悟。悟彻菩提真妙理，获得佛教的正定、正见、正思维。关于这一点，多识仁波切在“略讲”中指出：真正的止观并不是枯坐，也不是什么都不想。要解决根本问题，就是要从佛教的角度，从人生无常、因果报应等方面来进行理性思辨，然后在定中进行体验。仁波切还特别指出：胜观属于正见方面的理论，一般人难以理解。……只有在正定中修得的才是真正的智慧，我们一般人没有这一类智慧。不过我想，我们千万不要因此而泄气，应当老老实实求师加持，扎扎实实打好基础。毕竟学佛不是急功近利的事。

第十、十一、十二节启示的是佛教严密的显宗与密宗二次第特别是密法金刚乘修法。宗喀巴大师教导学人学修佛法必须先显后密，打牢基础。只有在“显乘学修达到成熟时”，“有缘宝器”方可由上师指引进入“诸乘顶峰金刚乘”。修持密法，“守持纯净誓言与戒行”特别重要。这是因为，誓言与戒行是获得世间成就与超世成就的主因素。修持密法，必须按生成、圆满二次第的义理来修，一般的修法不起什么作用。由于因缘、根器等等原因，未必人人都能登上佛法修为的金顶。但是，多识仁波切在讲到第十节时的真诚告诫特别重要：“现在修行的人信力不够，怀疑这个，怀疑那个，三心二意，今天修这个法，明天又修另一个法，最后什么也没有修成，两手空空，根本的问题是缺乏信念，不属宝器。”有鉴于此，我们应当深刻反省、防渗补漏，努力争取使自己由“漏器”变为“宝器”。

最后一节启示的是佛教的宏大誓愿与美好回向。衷心希望自己的上师和学友健康长寿，身心内外的一切魔障都烟消云散、无影无踪。

以上仅是我学修“胜颂”的粗浅心得，公诸博客，敬请上师与方家指正。