公元1999年仲夏，多识仁波切在《宗喀巴大师佛学名著译解》之《佛理精华缘起理赞》要义解说的最后这样写道：“《缘起理赞》虽然只有五十八颂，共二百三十二句，但却概括了龙树的《中观论》、提婆的《百论》、月称的《入中论》、寂天的《入菩萨行论》等中观经典著作的基本精神和重点、要点，是一部内涵很深、知识蕴藏量很大的颂体形式的哲学论文，与上述几部中观名著，相互参照引证，可以写出数十万言的中观大论。但那样的论著只对专门研究者有用，初学者反而觉得繁琐。尤其是当今世界，人们都苦于时间少，喜欢吃方便“快餐”，不喜欢长篇大论。因此，说理解经，也只能随顺时代，粗线条地勾勒一个大致轮廓罢了。如有愿意细品细尝、寻根究底的学人，就请阅读上述论著和宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》中的胜观部分好了。我的这个要义解说，只是一个在赞词原文上添加了些注释词的词面义解说而已。”时轮飞转，十年已过。回头再品味仁波切的话语，我总觉得他在佛教理论学习上与邓小平在马列理论学习上的主张心息相通，都认为读大部头是专家的事，对一般读者而言，学习内容一定要精、要管用。就学习掌握佛教哲学思想精华来说，我辈学人如果真的能够把宗喀巴大师的《佛理精华缘起理赞》原文与多识仁波切的“要义解说”结合起来，详读、深解，并在自己的学修实践中不断体验、印证，就一定能够攀登上佛教哲学思想的珠穆朗玛峰，最起码能从文字抽象意义上点亮缘起性空的中观正见之智慧的“宝莲灯”，逐步驱除思想深处的断、常偏见，为进一步深入、实际地证悟中观正见这一佛教哲学的“理中之王”打下良好的基础。诚如宗喀巴大师在本赞中所说：“别说您的系统学说，即使其中片言只语，皮毛粗略懂得一点，也会获得无限乐趣。”正是从这个意义上，我深切地感到，拜读《佛理精华缘起理赞》与“要义解说”，实在是现代人不可多得的“贤者喜宴”，领略佛教哲学思想最高成果——缘起性空中观正见的美味十足的“精神大餐”。

至尊宗喀巴大师著、多识仁波切译的《佛理精华缘起理赞》原文如下：

向文殊师利恩师致敬！

                                一

自见其性宣说其理，故为胜解妙说第一。

如见宣解依缘所生，无能敌者向您致敬！

 

世间中的一切忧患，其根源是心智愚暗。

明见此理可以根治，故此讲说依存因缘。

 

因此具有理智之士，怎么可能认识不到，

相依相存因缘之理，是您神圣教义精髓。

 

作为伟大救世者您，受赞功德会有种种。

没有一种赞美之词，胜过赞美您说缘起。

 

“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。”

没有比您这个论断，更加绝妙超群之说。

 

愚钝之徒执此理由，反而增固偏见之缚。

聪慧之士以此为由，可以斩断虚执迷网。

 

此理正确无可置辩，因而您是真正导师。

其他邪门外道之人，称“师”犹如狐称雄狮。

 

伟大导师心灵救星，无比论师救堕能手。

善于解说缘起之师，我今致以崇高敬意。

 

利益众生为己任者，您为利众讲说妙法。

法中精髓便是性空，断定性空最胜证据，

 

就是众缘相合存在。将其视为对立之因，

或视其理不能成立，怎会理解您的本意。

 

您的否定自性存在，就是肯定缘起之义。

物我自性空不可得，与有作为并不矛盾。

 

如果认识与此相反，认为性空就无作用，

有作用者便非性空，就会落入邪见深渊。

 

因在您的教义之中，觉悟缘起最为殊胜。

但这并非物相空无，也非物我自性实有。

 

非缘起物犹如空花，故无无缘存在之物。

如果物从自性中生，就与众缘和合相悖。

 

从来没有一样事物，不是依缘存在之物。

所以没有一样事物，不是自性空无之物。

 

自性本指不变恒性，倘若诸法原有自性，

去染还净便不可能，虚构意识也不会灭。

 

因此佛以狮吼之声，对着理性开化之众，

再三宣称法无自性，谁能动摇推翻此论？

 

自性原本丝毫也无，有此缘而却生此物，

完全合乎逻辑二义，一体之中并存不悖。

 

因视一切依缘而有，故不陷入绝对有无。

这是救世佛陀之言，所向无敌原因所在。

 

凡这一切均无自性，但从缘合生相应果。

根本对立两种性质，互不妨碍相互依存。

 

没有比这更奇妙事，没有比这更高超理。

以您宣扬此理作赞，那是绝妙无比赞词。

 

那些愚昧思想奴隶，与您思想根本对立。

对于论说性空之言，不能接受并非怪事。

 

对您胜法宝中珍宝，因缘之法坚信不疑，

却不理解性空之义，这倒使人感到离奇。

 

由此悟出性空之理，最胜法门就是缘起。

若以名相反而生执，认定自性实有之人。

 

让他开窍进入先圣，所走过的唯一途径，

到达您的理想境地，还会有何别的良策？

 

自性绝对不依作用，因缘相对作用形成。

互不相容两种性质，一物之中如何并存？

 

众缘和合生成之物，虽然根本没有自性，

却能显现各种形象。所以称作虚幻现象。

 

您所开示这一原理，若讲道理进行反驳，

无能胜者其因何在？从此说中可得答案。

 

原因在于这一理论，对于已显未显之物，

都能消除虚构假设，歪曲事实错误观念。

 

从那证明您的见解，正确无误缘起之说，

足以产生其余论说，均属可靠坚定信念。

 

如实所见解说合理，以您为师从事学修，

可以远离一切过患，因为能断诸恶根源。

 

背离您的教义之人，虽然长期修炼苦行，

无损我执更是坚固，犹如召唤祸患为伴。

 

那些理智发达之人，可以分清二者利弊，

怎能不从心灵深处，对您产生深深敬意。

 

别说您的系统学说，即使其中片言只语，

皮毛粗略懂得一点，也会获得无限乐趣。

 

我自恨受无知之害，对这无上功德宝藏，

虽然皈依时日已久，胜德点滴也未认识。

 

但在临近死神之前，趁此生命一息尚存，

对您产生一丝真信，我自庆幸缘分不浅。

 

论说之中缘起之说，智慧之中见缘起智。

犹如世间崇高胜王，唯您独步别无匹敌。

 

您的一切教化之言，均从理证缘起立意。

目的只是远离苦楚，除趋寂灭别无他求。

 

您的教导不同凡响，无论是谁有幸得闻，

都能得到烦恼熄灭，谁能对您不生敬仰？

 

能破一切敌对邪说，义理统一无相悖处，

众生获得远近二利，故我深爱这种教义。

 

为得此法佛陀您曾，不惜舍去生命躯体，

爱妻子女一切财产，非止一次经无量劫。

 

对其崇高功德利益，向往犹如鱼上金钩。

使您倾心爱慕之法，未能亲聆您教有憾。

 

为此心中常常思念，犹如慈母失去爱子。

沉重忧愁压在心头，朝朝暮暮难以忘怀。

 

每当想起您的教导，眼前仿佛光芒四射，

无比巍峨庄严佛身，以其悦耳梵天之声，

 

如此这般谆谆教诲，心中映现佛陀形象，

消除心中炽热烦恼，犹如一丝清凉月光。

 

如此珍贵无比之法，却被学浅无知之辈，

搞得如像马兰花草，交错倒置乱无头绪。

 

见此情景于心不忍，千辛万苦探索求知，

跟随大善知识足迹，寻找您的原本教义。

 

当时研读教内教外，众多有关著作论述，

使我产生种种怀疑，不得其解忧心如焚。

 

您亲预言准确解说，无比优越大乘之法，

排除有无二边戏论，龙树理论夜荷花田。

 

清净智慧轮廓圆满，经学天空畅行无阻，

驱散心中偏见夜色，压倒一切谬论群星。

 

皎皎明月月称学说，光照深理夜荷开放。

多亏恩师指点释疑，至此心情才得宁安。

 

佛陀利众事业之中，言教事业最为重要。

更重要者宣教缘起，智者以此纪念佛陀。

 

                                二

步佛后尘出世为僧，研习经教不算差劲，

修相应行一介比丘，以此对佛略表孝敬。

 

我今有幸蒙师指引，获得人天导师圣教。

此善回向一切众生，遇善知识赐教指引。

 

但愿圣教于世长存，不受邪见歪风侵扰，

真正领会圣教本质，对佛理信充满大地。

 

宣扬依缘存在之理，这一无比优越教义，

世世代代愿以生命，维护奉行绝不松弛！

 

伟大佛祖历经艰辛，潜心所修法中精粹，

如何使其发扬光大，日夜思考以尽天年。

 

纯真无邪奉此法者，梵天帝释护世诸神，

黑善天等一切护法，形影不离永远护持！

（多识仁波切注：1997年11月下旬开笔敬译宗师四十岁时所写名著于兰州）

《佛理精华缘起理赞》，顾名思义，就是对佛教哲学理论精华缘起性空中观正见的赞美、赞扬、赞许与赞叹。说是理赞，实质上更是对佛教精华妙理的理解、理信、理论与理释。真诚拜读这篇精美绝妙的赞词，任何有良知的学人都会深深地被宗师对佛陀上师的虔诚恭敬之心所感染，被宗师对中观正见的真信理信之心所感召，被宗师对缘起性空的妙解妙悟之心所感通，被宗师对佛法精粹的回向护持之心所感动。

学习“理赞”，抓住根本，自始至终都要牢牢把握一个核心、一条精髓——“论说之中缘起之说，智慧之中见缘起智，犹如世间崇高胜王，唯您独步别无匹敌。”“您的一切教化之言，均从理证缘起立意。目的只是远离苦楚，除趋寂灭别无他求。”从而明确佛陀缘起性空中观正见的立意、目的、妙趣与独一无二的崇高地位。

学习“理赞”，探明源头，自始至终都要深深懂得一个珍惜、一种纪念——“为得此法佛陀您曾，不惜舍去生命躯体，爱妻子女一切财产，非止一次经无量劫。”“佛陀利众事业之中，言教事业最为重要。更重要者宣教缘起，智者以此纪念佛陀。”由此可见，佛陀缘起性空中观正见这一佛理精华多么来之不易，对佛陀最好的纪念就是好好学习、多多宣传这一举世无双的理论成果。

学习“理赞”，如饥似渴，自始至终都要念念不忘一息尚存、一丝真信——“我自恨受无知之害，对这无上功德宝藏，虽然皈依时日已久，胜德点滴也未认识。”“但在临近死神之前，趁此生命一息尚存，对您产生一丝真信，我自庆幸缘分不浅。”这两颂与其说是宗喀巴大师的自省与自幸，不如说是宗师对每一个有缘学人的警告与警醒！

学习“理赞”，学以致用，自始至终都要处处留心一个方法、一种智慧——“世间中的一切忧患，其根源是心智愚暗。明见此理可以根治，故此讲说依存因缘。”“如实所见解说合理，以您为师从事学修，可以远离一切过患，因为能断诸恶根源。”我辈学人理应以佛陀为师、以宗师为范，在日常生活中用缘起性空中观正见观照、观察、观省自己和周围的一切，从而逐步培养、生起智慧正见，“以现象实有消除执实偏见，以自性空无消除虚无偏见，悟出缘起与性空互为因果，就不会堕入执空有二边的深渊”(见宗师《佛法三根本要义》)。

谨以这篇粗浅心得，作为对佛陀、宗师的虔诚顶礼，对上师的衷心致敬，对学友的真诚回向。