四、藏式塔（覆钵式塔、宝瓶塔、喇嘛塔）
多分布在藏传佛教（喇嘛教）传播的地区，其外形保留了印度窣堵波的原始形制。塔的下部是一个高大的基座，上面是圆形或圆柱形的塔身，塔身有些朴素无华，另一些设有眼光门。之上为须弥座承托的一圈圈向上收缩的细高的塔颈，即为相轮；相轮多为十三层，因此俗称“十三天”，也有少至五层或多至二十二层的，相轮顶部有的还设有华盖。塔身一般刷成白色，代表佛教的纯洁，显得素雅庄重。
藏传佛教虽然历史悠久，但金代之前一直在汉族地区成不了气候，直到元代由于统治者的支持才确定了主导地位，到清代亦成为国教，盛极一时，目前发现的藏传佛塔基本上都是元、明、清这三个朝代的。分部地区多集中在辽宁、内蒙古、北京、西藏、青海、甘肃等地，即藏传佛教的活跃地区。
除了佛塔之外，元代以后的僧尼墓塔也多采用覆钵式。值得一提的是，我国南方的一些文峰塔也采用了覆钵式造型，如湖北钟祥文峰塔。

妙应寺白塔，塔院寺塔大白塔和北海白塔可作为元、明、清三个时代汉族地区藏式塔的代表作，可看出明显的不同年代的造型区别，主要在于相轮上：元代塔的相轮下粗上细，锥度明显，显得粗犷雄伟；明代塔相轮通体很粗，锥度不明显；清代塔相轮通体较细，锥度不明显，显得清秀挺拔。
 
现存的（标准）覆钵式塔有
元代：
妙应寺白塔（北京），阿育王塔（山西代县），胜象宝塔（湖北武昌），一百零八塔（宁夏青铜峡）
明代：
塔院寺大白塔（山西台怀），白居寺塔（西藏江孜），塔尔寺塔（青海湟中），文峰塔（湖北钟祥），青莲寺塔（山西晋城）
清代：
北海白塔（北京），莲性寺塔（江苏扬州），延寿寺塔（辽宁沈阳），席力图召塔（内蒙古呼和浩特）
覆钵式塔中有一种特殊形式——过街塔（塔门），塔建在一个高大的基座上，基座上开有门洞可通行人甚至车马。其用意在于宣扬佛法，人每从塔门中通行一次，便是拜了一次佛，为了让更多的人有机会拜佛，很多过街塔都修筑在交通要道上。