串场：

甲骨文，商朝人契刻在经过整治的龟甲和兽骨上的文字，称为世界四大古文字之一。

关于汉字的最早起源，中国古代文献上有种种说法，比如结绳。《周易》说，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。结绳记事，作为一种古老的记事方式。只是一种唤起人们记忆的手段，绝无演化为文字的可能。

古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。不过现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，学者们又提出原始的文字从绘画而来，但从远古居民留下的岩画，石刻符号等大量带有图案的信息中，明确分辨出哪一种是图画，哪一种又是文字，却始终无法找到一个适合的标准。

经过漫长的探寻，语言学者终于有了一个关于文字的定义：一旦图画和语言的形式之间出现约定俗成的固定联系时，它就完成了图画向文字的过渡

解说：

殷商人，不论祭祀、战争、渔猎、风雨、都要卜问。卜问后把占卜时间、占卜者的名字、占卜所显示的吉和凶，用刀契刻在龟甲兽骨上。这些的文字被称为卜辞，又称契文。三千年之后，正式定名为甲骨文。

刻录在甲骨上的字痕，行之疏密，字之结构回环照应。郭沫若曾经感叹：其契之精而字之美，令吾辈，千载后人神往。但是殷商人为什么要把占卜的记录刻录在坚硬的龟甲兽骨上，又如何通过在甲骨中依稀的小孔和奇特的灼烧痕迹，来定夺占卜者兆象中的凶与吉，后人面对的几乎是一本无字的天书。

演播室：

王：为什么甲骨文啊，就是在三千多年前商人会把它选择，刻在龟甲和这个牛的肩胛骨，这么坚硬的这种材料上头。为什么像龟会被选来，担任这样一种一个很神圣的这样一种职责。

李学勤：甲骨文呢，就是古代中国叫占卜，占卜，但是今天我们说或者后世说占卜有各种各样的占卜。可是真正在古代的时候真正能叫做卜的就是用龟甲兽骨这种占卜方式。王：所以卜其实也是个象形字，就是象征这个卜兆。其实这个字念卜也和那个有关，因为热的东西一烧，发出的声音。卜、卜、卜。李学勤：有一个声音就是卜的声音，那么用一种动物的骨骼，龟甲也是骨，不过它是在外头的 也是一种骨骼。一种骨骼上面的一定的形状来占卜吉凶。不过呢，多数的一些方法呢是冷占卜，冷占卜是什么 就不是烧灼的。而是比如说吧，在这个欧洲就有这样的一种做法。比如说把一个羊杀了把它这个骨头，特别是肩胛骨，因为肩胛骨这个面积比较大，把它取出来。看上头这个血管 血沫的形状来判断吉凶。这个都比这个用烧灼的方法，要早，冷占卜要早。现在我们知道对于一个龟甲，有特殊的这个神秘的信仰，认为它呢可能这个代表一种神力，这样的一种认识，实际上非常非常早的。现在比如说在公元前已经差不多公元前七千年左右了。王：因为龟一个很大的特点就是长寿，长寿。不管大龟小龟时间都非常长，而且特别龟息法能忍不吃不喝多少年好像也不会死。李学勤：对 ，这个比如在《史记》里就记载一个传说，传说呢说是有一个宋国的一个人，他呢捡了一个龟。龟呢，他家里睡的木床四个角有一个角断了。他拿这个龟垫这个脚了，垫了脚之后也就不管它了。龟就缩在里面了。一直到这个人后来死了，死了之后的话呢。他家属呢，就搬动这个床，搬动这个床呢，这个龟一动一动就出来爬走了。当然这个故事可能有点夸张了，可是古人对于龟的长寿这一点，一定增加了对它的信仰。实际上这种烧灼的这个骨骼的方法来看吉凶，从考古学上来看呢主要还是在兽的甲骨，把它解剖出来之后的话，它呈现一个好像写字的这么一个一块板，这个形状一个板状的，把这个跟龟的信仰结合起来，那到商代的事情

解说

在古书的说法中，龟，龙，凤，麟并列为四灵。四灵之中，龟以长生和忍耐而成为祭坛上的独宠。占卜时，用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声，这种声音往往被理解为，是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的依据，是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝，在占卜者看来它充满无穷的玄妙。这种占卜方式被称为龟甲灼卜。占卜一事到达商周，变得极其繁密，商王几乎每事必卜。

演播室：

王：我想电视观众一定会对这种最原始的 最古老的占卜方法想要了解，就是您大概能给我们说一下，比如商王要举行一次重要的一次占卜活动然后把龟拿来了，这个整个过程这个流程我们今天所说这个占卜的一个流程是什么样的，您给我们介绍一下。李学勤：不过非常遗憾的是今天我们能了解的恐怕只能是它的技术方面。占卜在当时是很大的大事。他认为呢，是和另外一个世界是和鬼神来交通了，那当然是一个很大的事情，而且呢，一定有着相应的一些礼仪。王：对。李学勤：而且这些带有宗教性质的礼仪呢，一定是非常复杂。而这些在今天呢，我们对于商代来说我们是找不着的，现在可是我们从技术上来看应该是这样，首先我们不管是甲还是骨要有准备。你比方说这个牛骨，当时是用祭祀的牛，那么把这个牛的肩胛骨把它解剖出来，而且要刷洗干净是准备好。而且要有一些技术加工。这个加工的目的，就是使它更成为板状，因为我们知道一个肩胛骨呢，它大概是一个三角形的 扇形。在殷墟时期， 它的认为呢，是把骨臼朝上，这个实际上这个在动物身上是相反的。这个扇形的部分我们叫骨扇是朝下。它的反面呢有一个立着的部分，好像一个脊似的。这个呢，从解剖学上，我们叫肩胛岗，山岗啊，肩胛岗，那么首先要把首先要肩胛岗给削平。因为它妨碍它成为一个板状，然后骨臼呢基本上也要锯到一半，然后骨臼这段有一个疙瘩形的东西。那就是它那个我们说骨轴，也要把它锯掉。这样子来做就是使它目的就是使它更接近于板状。这个过程，都要在甲骨里要有记录。那么至于龟甲也是一样，上面叫做背甲，下面叫腹甲。本来是连在一起的。王：对。李学勤：你看那个一个龟你看见两边有的是软骨。那么要把这个整个把它分开，就是背甲和腹甲首先要分开。主要使用的是腹甲，背甲也可以使用。背甲在殷墟它是要把它对剖开，那么中间沿着它的脊甲剖开，把它锯开。就在脊椎上严格地分成两半

腹甲的话也是要把两边的 。这个 我们叫“甲峤”，要把它削平，最重要的一点准备就是做钻凿。钻凿，在古书上叫“开龟”。按照殷墟的做法就是在骨的反面，就是有肩胛岗的那一面，挖孔来。用凿子，可是不是穿透的。那么殷墟的做法呢，是做一个梭形的，像一个两头尖的，就像一个枣核形吧。王：是一种青铜工具。李学勤：是，一定是一种青铜的或者是石制的，一种很锋利的工具。 这叫凿。另外呢，我们还要做一个圆形的部分，在它的一侧。那么这个圆形的部分呢叫做钻，然后呢用一个热的木制的东西，就是像一个柴棍。烧热，这样的东西把它点燃之后，然后把它火要熄灭。就用炭性这样的东西，然后再插到钻孔的位置上，这时候因为它加热的关系，那个原来光质的龟或者骨的表面就会裂开。就是卜的这么一声，王：卜 卜 卜 卜了 就是卜了。李学勤：那么你得明白这个卜怎么形成的，是吧 它就是因为有一个直的凿的部分。还有一个圆的部分，这圆的部分成为它的分支。然后看到这个形状已经出现之后就查书，它有一种卜的书。王：卜书。李学勤：这个书当然是竹简写的

不是在甲骨上，是真正的书。什么人去查，可能是专职的卜人，也可能是占卜的王或者是贵族本人。查书之后他得一个结果，就是宣布这个结果。比方说问今天比方说下雨还是不下雨

他说下雨 那就写着“占曰雨”。 最后呢 ，还会把这个最后的结果写上，这就是占验。验辞，

验还是不验就是灵不灵。你比方说雨了，他说雨雨确实下雨，那就是灵了。如果不雨，他也是很老实地写上不雨。

串场：

古人相信：天地有神，特别是相信祖宗有灵。所以将卜辞刻录在龟甲上，却意外地将一代王朝的百科全书带给了后世。特别幸运的是，当年带有卜辞的龟甲，多数被殷商人有意识地精心保存在宫殿的窖穴之中。使得3000多年之后，随遗址出土的甲骨数量惊人，内容繁密，这是个奇迹。甲骨文的出现，最重大的意义是完成了中华文明的连接。王国维首先用甲骨文证实了《殷本纪》的史料价值，随后王国维在拼合两片甲骨拓本时，发现商先王从上甲到大甲的世系与《殷本纪》基本相合。但世系中报丁报乙报丙一组，按甲骨文记录应该是报乙报丙报丁，由此纠正了文献的错误。