中国什么庙最多？马书田在他的《华夏诸神》一书中，以北京地区为例，得出的结论是：关帝庙最多。根据清代的《京师乾隆地图》所载，当时北京城内专祀关帝和以祀关帝为中心的庙宇加起来，竟达116座，为京城庙宇之冠。仅次于关帝庙的是供奉观音菩萨的观音庵、观音寺、白衣庵、白衣观等，有108座。再其次是土地庙。
这个统计数字是很有意思的。土地崇拜本来是中国最古老的崇拜，也是最中心的崇拜。因为很早进入农耕文明的华夏民族，以宗族为社会单位定居一方，休养生息，繁衍子孙，很容易对土地产生一种“命根子”的认识，崇拜土地是理所当然的。另外，中国自古以来就是一个多天灾人祸的国家，百姓对自己的命运毫无主宰能力。佛教提供了一个“闻声即可前往救度”的大慈大悲的菩萨形象。出于对自身苦难的关注和脱离苦海的强烈愿望，观音菩萨便成为中国百姓心目中真正的救世，观音崇拜跃居中国民间崇拜第二位，也是可以理解的。值得深思的是，关帝崇拜何以产生？何以高居中国民间崇拜第一位？
首先关羽是个真人，是历史上真实存在过的人物。这一点很重要很能说明中国人信仰的特点，太虚无飘渺的东西中国人一般难以笃信。其次关羽是条好汉，好抱打不平，在故乡除暴安良，见义勇为，是一个乱世中能给弱小者以安全感的保护者。第三关羽是个亡命之徒，因在家乡打死恶霸“解州虎”而亡命出逃，最后连尸骨都没有回故乡。这一点也很重要。因为关帝崇拜主要是从漕帮隆盛起来的。漕帮（后来分为洪帮、清帮）帮众都是离开故乡的无根之人。故乡的神祗已经护佑不了他们。关羽曾经是亡命徒，命运的相似性极易产生认同感。第四关羽是个义人。传说和小说、戏文在加工关羽形象时，浓墨重彩都涂在这个“义”字上。什么是“义”？最早的解释是宜、适宜。合理、适宜的事称义。所以义务是指合乎正道的事，义方是指做人的正道。但是我们也发现，在汉语中，义字常被当作假字来用。如义父，是假爸爸。义肢是假肢，义乳是假乳房，义臀是假屁股。古代还有义孝，是指非己亲而行孝，比如我的湖南老家就有这样的风俗，老人死了，花钱请些无血缘关系的男男女女披麻戴孝，嚎啕假苦来送丧，这叫义孝。义字在这里虽然作为假字来用，但含义，尤其是评价义又远远超出假字。因为，义父、义肢、义乳、义臀、义孝都为欠缺者弥补了一种正当的需求，是适宜合理的假，是一种正当合理适宜的代偿。扩而大之，凡超出血缘责任以外而去承诺并加以实施的行为与措施，以及由此产生的责任关系，就叫做义。比如说不取费的宿舍称为义舍，舍中置义米义肉，行旅者量腹取足。还有义庄，范仲淹在宗教中置田立义庄，产业由宗族中治理，作为一族之公产，取其租入以赡养宗族内的贫困户。还有地方乡镇设立的公共储粮备荒的粮仓称为义仓，掩埋无主尸体的公墓称为义冢。因此，可以这么说，在封建法制社会中，对国家和皇帝的忠与对血缘直系长辈的孝，是天经地义的自然责任，是无须承诺但也必须去承担的，犹如胃饿了，你必须想方设法喂饱它；手指破了，你必须想方设法治疗它。这不是义务。但前面所举那些义舍、义庄、义仓、义冢，对于设立和实施的人来说，只是义务而不是自然责任，它们是需要一个承诺作为约束的。当一个人离开家庭，离开他的宗族社会，来到异地他乡，举目无亲，他最希望得到什么？得到义，得到别人本来无责任给予你却为你付出了的帮助。如果这种帮助超出了自然责任，甚至连自然责任者都难以承担，那就是义薄云天，就是恩义、情义。这种义，非亲非故却又如亲如故甚至胜亲胜故，无法用血缘关系的自然责任和经济学的交换原理予以解释，所以显得很神圣，也很神秘，它产生的力量也很神奇。比如说刘关张桃园三结义，三个异性男人在异乡由于相互倾慕彼此欣赏，居然建立起超越血亲关系的结义关系，且互托生死，它产生的神奇力量几乎改变了历史！为什么会很神秘呢？就是我们无法确切说清楚这种情感的生物学、心理学和社会学基础。基督教以上帝对人类的义而建立起了人类对上帝的忠，这是基督教神学信仰的基础。在刘关张的“结义”中，我们能看到如下内容：首先是三人彼此欣赏，性格不同却互补，从人格气质上互相完全包容；其次是三人彼此绝对信任，没有任何力量可以离间；第三是三人人格平等但严守兄弟位序，从不犯礼；第四是三人对做人做事的大原则高度认同一致，对事业的目标认识高度一致；第五，这是最重要的，三人可以为了三人的结义兄弟之情而放弃一切，包括妻室儿女，包括金钱权力，甚至包括国家社稷江山！三人之义高于一切——这也是颇让诸葛亮这位职业政治家和战略家感到伤脑筋的事。虽然诸葛亮的智慧最后也奈何不了刘关张的义气，但我们在掩卷长叹的同时，还是会放下那些功业的得失，为天地间长存这样一股义气而泪洒衣襟，仰天长啸！义气之本质就在于它的超功利性，这是它感天动地的力量所在。刘关张是中国历史上甚至是人类历史上唯一的三个异性男人结义起事，从草莽而至王侯，最终成就帝业却又为了实践那句“但愿同年同月同日死”的诺言而置帝业王权于不顾的人。他们维护的东西实际上远比他们得到的东西更永恒。而关羽，是三人中第一个死的人，是对义字实践得最彻底的人，故毛宗岗说他是“义绝”。他是集正义、情义、信义、忠义于一身的人物，也就成了民间社团和个人交往必须遵循的道德律令的象征。一个中国人居家过日子，孝字为先就可以了；出仕做官，为国家朝廷服务，一个忠字就可以了。但出门闯世界，做事做人，特别是在没有家庭伦理与国家法规约束的所谓“江湖”之上，恐怕就只有义字当先了。义是超自然、超伦理、超法律、超理性的个人承担，他横绝于利害、生命、家庭、国家之上，“虽千万人，吾往矣”!
王鲁湘写于2006年1月初
Re:正义、信义、情义的偶像象征
王鲁湘我不喜欢?
什么原因哪?很难说.
但是"饮马黄河"一说肯定是最震撼的.
在控诉日寇南京大***的同时,我同样不喜欢炫耀:我们曾经打到过波斯什么的.
所以说,少数鞑族"二度饮马黄河"之说都不是好事.
Re:正义、信义、情义的偶像象征
与余秋雨款款大师相比，我更喜欢王鲁湘，其语言清晰、鲜明、犀利、痛快，思维精准、敏锐。在《纵横中国》中是作为嘉宾和专家的角色出现，表现得淋漓尽致，但如今，在《文化大观园》，作为主持人的王鲁湘，好象轻松的许多，谦虚了许多，见不到我想见的激情澎湃，才思敏捷的王鲁湘令人惋惜。人若不思考，就会胖的。
Re:正义、信义、情义的偶像象征
节目定位在文化中国，一定要将那些颇具中国文化经典意义的东西发掘出来，这既包括包括古典文化、民俗文化、现代文化等，要将节目做的更具有品位，超出日常审美的范畴，才是我们观众真正诉求啊
Re:正义、信义、情义的偶像象征
王鲁湘分析问题太过细节,以致于忽略大的方向.
Re:正义、信义、情义的偶像象征
王鲁湘对义的看法挺有趣的。而且，我认为作为一个主持也颇像那么回事的，他的第一期文化大观园我看了，比嘉宾说的还多……不过，现在，不错不错。一个人的学习是终生的，果然。
Re:正义、信义、情义的偶像象征
真是仁者见仁智者见智！有赞同的就有反对的。
但是，这就反映了自己的世界观。王先生的见地我赞成。因为我本人所经历和从中受益的结果，而逐渐形成的做人的宗旨是与王教授的观点一致的。我认为世界观是不分对错的，但是导致的结果不同。此谓：不同路不为谋。可是最后的结局不是某些人左右的，而是世人检验后，被绝大多数人所认可。
举个例子：人都是自私的，那就是都想得到，那么，有一个有“义”的傻子，是会成为人的朋友还是敌人呢？这些自私的人之间会是什么情况呢？最后，谁会得到的更多呢？
这就是：多行不义必自毙与义薄云天，好人好报的不同。
Re:正义、信义、情义的偶像象征
王老师：
你好！可以告诉我你的邮箱地址吗？（私人的）
我有很重要的事对你讲．我的邮箱地址是mingyuanquming@163.com
Re:正义、信义、情义的偶像象征
老师好：我是来自延安的，也常看你的节目。不知道你是不是大陆人？你对文化的理解和尊重使我很钦佩，但是今天社会上有很多人不懂文化是什么，他们总是把科学、技术、（技能）文化统称为文化。能不能作一期这样的节目，最起码让人们知道什么是文化？我个人认为文化是：一种素养，一种安祥的心理状态，一种区别于其它民族的人文特征。我的信箱是bhlbbb@163.com
Re:正义、信义、情义的偶像象征
我偶不喜欢秋雨，而喜欢鲁湘
Re:正义、信义、情义的偶像象征
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