《菩提道次第广论》是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的经典之作，被誉为“藏传佛教显宗精华”，“三士修证指南”，“菩提道路之彼岸”。但是，对于这部280千字的论著，由于其汉译本带有文言文的特点，使得相当多的人不能够轻松阅读研究乃至学修。即使阅读藏文原典的学人，有的由于根浅缘薄，也不能够顺利进入学修。所以，宗喀巴大师慈悲为怀，发愿对其进行通俗的解说，“促使众生均获纯真道”。而多识仁波切《爱心中爆发的智慧》书系之《宗喀巴大师佛学名著译解》中收录的《菩提道次修行原理集要》，正是其通俗解说的结晶。如果说《菩提道次第广论》是旁征博引、博大精深的经典之作，那么，《菩提道次修行原理集要》就是言简意赅、简明扼要的通俗解说。是现代人学修菩提道的极其简洁明了的行动指南。

至尊宗喀巴大师著、多识仁波切译《菩提道次修行原理集要》原文如下：

亿万圆满善德所造身，满足无量众生心愿言，

一切事理如实明察心，释迦胜王我向您致敬！

 

无双导师传业之高足，肩负胜王所建之大业，

无量世界化现种种身，永胜弥勒文殊我致敬！

 

甚深难解其义佛母经，按原本义解者世庄严，

号称龙树无著三界中，美名遍寰宇者我致敬！

 

从那二大开道师传来，深密见与广大行之道，

准确无误完整精要义，教藏总持燃灯我致敬！

 

阅读一切教藏经书眼，有缘进入解脱道之门，

慈悲为怀以种种方便，开显众善知识我致敬！

 

世间善知识之顶庄严，盛誉幢幡飘拂在高空，

龙树无著二圣为源头，一脉相传菩提道次第。

 

因能实现万众心中愿，故为教诫宝中如意宝。

千种论说江河总汇合，又为光辉善说之大海。

 

了解一切经教互不违，领会一切经文皆教诲，

容易掌握圣教原本义，防止堕入罪恶之深渊。

 

因此印藏志士仁人中，有缘之士奉行之善教，

与那三众相应三士道，有识之士谁能不神往？

 

一切经论精华荟萃义，解说听闻此论一半次，

讲闻一切佛经之利益，均能获得无疑请记取。

 

今世后世一切福善聚，机缘是其成熟之根本，

是那传道明师须努力，身心一致如礼去依止，

视为重于生命不舍弃，奉行教导为供求其乐。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

具缘人身胜过如意宝，得此身者仅有这一次，

难得易失如空中闪电。想此情境尘世一切事，

犹如扬糠求谷两手空，朝朝暮暮该求善结果。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

死后没有把握不下堕，能够拯救恶堕唯三宝，

因要诚信皈依于三宝，奉行教诫勿使失检点，

常思善恶因果不爽理，行为扬弃合理是关键。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

学修善道倘若不具备，具缘人身难得有进展，

为此要修充足善因缘。身言意受罪恶浸染者，

消业洗罪之行很重要，经常修习四力消业行。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

若不常思苦谛世间过，不会生起真实求脱心。

不思集谛入世之因缘，不知如何断除轮回因。

厌恶世过激起出离心，了解系缚世间是何物。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

发菩提心大乘道根本，诸大乘行基础与主体。

完成二资粮之点金术，万般善缘汇集福宝藏。

一切大勇佛子明此意，菩提宝心常做修行本。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

舍是满足所求如意宝，斩断吝啬结节锋利剑，

生起无畏雄心佛子行，荣誉盛传十方之根源。

知此意者将生命财富，善行均做施舍智者行。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

戒是洗涤罪恶之圣水，消除烦恼炎热之月光，

人群之中巍然如须弥，无人能够诋毁众敬仰。

知晓此意如法所受戒，有志之士护持如双眼。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

忍是一切勇士之美德，战胜烦恼困苦最胜行，

降服嗔恨毒蛇金翅鸟，对付恶言刀枪是坚甲。

晓得此意披挂忍德甲，应对各种情况使适应。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

若穿坚忍不拔精进甲，教证功德增如上弦月，

诸行将会变得有意义，所做一切事业定成功。

晓得此意消除怠惰情，修大精进乃是佛子行。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

禅定本是控制心续王，安放镇定犹如须弥山，

动用自然趋向诸善念，身心轻安自在生大乐。

知晓此意一切瑜伽士，排除散乱常修住心定。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

慧是洞察甚深法性眼，彻底铲除漂流世海根，

一切经书称为功德藏，驱散无明黑暗是明灯。

知晓此意求解脱智者，利用各种方式修此道。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

仅有一心不乱住心定，无力斩断轮回世间根。

未得住心定而用智慧，如何抉择也难断诸惑，

决断终极理性真智慧，跨上一心不动禅定马，

举起离边中观锋利枪，刺死一切堕边执实见，

以那宽广如理抉择智，激发增广明见本性慧。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

修习一心能生出禅定，故不必说按理去思考，

一一分辨事物究竟意，同样也能产生无散乱，

稳定久住深层禅定故，修习止观双运更奇妙。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

定中如虚空天性空见，定后一切如幻性空见。

智慧方便双修而并用，是诸佛子达彼岸佳径。

知此深意一切有缘者，绝不偏重其中某一方。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

以上所述因果二大乘，两种胜道必修共行道，

如法修成之后须亲近，贤良舵手进入密续海，

遵循圆满教授如法修，做到暇满人身有意义。

瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。

 

为记心中自己做熟习，也为有缘他人获裨益，

诸佛喜悦万法齐备道，用通俗语解说所得善。

促使众生均获纯真道，永不背离为此我发愿，

瑜伽行者我发如此愿，求解脱者也应发此愿。

拜读《菩提道次修行原理集要》，前十偈四句一偈，明白无误地揭示了从佛祖释迦牟尼，经弥勒、文殊、龙树、无著、燃灯等一切开显众善知识所传承的，特别是“龙树无著二圣为源头，一脉相传菩提道次第”，是“教诫宝中如意宝”，因为它能“实现万众心中愿”；是“光辉善说之大海”，因为它是“千种论说江河总汇合”。是令人神往的三士学修、觉悟、成佛的目标、层次、道路、方法，并且强调指出，这是“一切经论精华荟萃义”，如果能“解说听闻此论一半次”，也就能够获得“讲闻一切佛经之利益”。这是多么殊胜无比的福报因缘啊！所以，宗师谆谆告诫学人“请记取”。

第十一偈八句，解说的是上师法。佛法难闻，明师难遇。有缘之士，得遇明师，就应“身心一致如礼去依止”，并且“视为重于生命不舍弃”，更要切实奉行上师的教导依法修行，把这作为对上师最好的供养，以求得上师的喜乐。宗喀巴大师现身说法，说我这个瑜伽行者就是这样做的，求解脱者你也应当仿效才是。从第十一偈开始直到第二十六偈，每一偈的最后两句都是“瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效”。显示了宗师以身作则、现身说法、身教言教并行不悖的崇高美德与教学方法。

第十二偈八句，解说的是人生观。人身难得，人身是宝。要紧紧抓住这一生“难得易失”的良机，“朝朝暮暮该求善结果”。显示了佛教以人为本，倡导追求高尚的人生价值观。并且强调说，瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十三偈八句，解说的是皈依法。人道处于佛道与魔道的十字路口，佛性是人性的升华与提纯，魔性是人性的下堕与恶化。而“能够拯救恶堕唯三宝”，因此，“要诚心皈依于三宝”。切切实实奉行教诫，切莫有失检点。常常思想善恶因果报应不爽的道理，时时注意弃恶扬善，使自己的行为合于佛理，这是很关键的。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十四偈八句，解说的是消业观。学修菩提道次第，要修充足的善因缘，强调“身言意受罪恶浸染者，消业洗罪之行很重要”，应“经常修习四力消业行”。据多识仁波切的讲解，四力消业行的“四力”，也叫“忏悔四力”：1、所依力，是皈依和发菩提心之力；2、弃舍力，是对过去罪业的悔改决心；3、离恶力，是今后不再作恶的决心；4、对治力，是消除恶业的修善行为。宗师说，瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十五偈八句，解说的是苦集谛。苦、集、灭、道，是佛法的四谛。多识仁波切说：佛教哲学将轮回世间的本质归结为苦、集二谛，将解脱轮回的结果和方法归结为灭、道二谛，共为“四谛”。“谛”是真理之义。要认识轮回、脱离轮回，就要认识“四谛”的世间和出世规律。这里宗师首先解说的是苦、集二谛，目的是教诫学人“生起真实求脱心”，“厌恶世过激起出离心”，从而“了解系缚世间是何物”，进而明了“如何断除轮回因”。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十六偈八句，解说的是菩提心。就是觉悟、成佛、利众、度众之心。深刻阐明了发菩提心是“大乘道根本”，是所有一切大乘行为的“基础与主体”，是修行者完成福、慧二资粮的“点金术”，教导一切大勇佛子必须深明此意，将“菩提宝心常做修行本”。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十七偈八句，解说的是六度之一的“舍”。俗话说，舍得舍得，有所舍才能有所得。佛教的舍，远远超出了世俗的舍。在这里，宗师连用几个通俗的比喻解说了舍的殊胜利益与作用：“舍是满足所求如意宝，斩断吝啬结节锋利剑，生起无畏雄心佛子行，荣誉盛传十方之根源”。教导学人在必要的时候将生命、财产、善行，统统施舍出去。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十八偈八句，解说的是六度之二的“戒”。戒，通俗地说就是佛家的纪律。佛陀临近涅槃时告诫弟子，以后要以戒为师。世人大都知道佛家有五戒、八戒、十戒等。宗师在这里生动形象地说明了戒的殊胜功能：“戒是洗涤罪恶之圣水，消除烦恼炎热之月光”，严明持戒，就能“人群之中巍然如须弥，无人能够诋毁众敬仰”。教导学人要像爱护自己的眼睛一样，护持戒行与戒德。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第十九偈八句，解说的是六度之三的“忍”。俗话说得好：“忍得一时忿，终身无恼闷”。佛教主张“难忍能忍”，将“恩遭仇报视为修忍缘”。宗师在这里用恰切的比喻说明了忍的殊胜功德：“忍是一切勇士之美德，战胜烦恼困苦最胜行，降伏嗔恨毒蛇金翅鸟，对付恶言刀枪是坚甲”。教导学人“披挂忍德甲”，以适应、应对各种情况。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十偈八句，解说的是六度之四的“精进”。精进，有的详释为勇猛精进，坚忍不拔，这是佛教的成功学。宗师说：“若穿坚忍不拔精进甲，教证功德增如上弦月，诸行将会变得有意义，所做一切事业定成功”。告诫学人“晓得此意消除怠惰情，修大精进乃是佛子行”。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十一偈八句，解说的是六度之五的“禅定”。宗师把禅定比作“控制心绪之王”，犹如须弥山那样镇定安然，自然而然地动用诸种善念，身心也轻安自在地产生大乐，这是一种极其美妙的境界。教导学人“排除散乱常修住心定”。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十二偈八句 ，解说的是六度之六的“慧”。也就是智慧。智慧分为服务智慧、世间智慧和超世智慧。佛教既重视学修超世智慧，又重视学习世间智慧、服务智慧。因为如果不学五明、修智慧，为众生服务，大菩萨也成不了遍知者。宗师说：“慧是洞察甚深法性眼，彻底铲除漂流世海根”，并且强调“一切经书称为功德藏，驱散无明黑暗是明灯。”坚决反对没有正确佛教理论指导的盲修瞎练。教导学人利用各种方式学修以增长智慧。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十三偈十二句，解说的是修定、修慧如何深入、如何防止偏差的问题。宗师殷切地告诫学人，仅有一心不乱的“住心定”，还是远远不够的，因为仅靠它是无力斩断轮回世间的祸根的。如果连“住心定”的境界还尚未达到就想用智慧，是难以抉择并断除各种困惑的。教导学人“跨上一心不动禅定马，举起离边中观锋利枪，刺死一切堕边执实见，以那宽广如理抉择智，激发增广明见本性慧。”瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十四偈八句，解说的是止观双修。禅定，就是一心不乱地深度入静、入定。但是，正如多识仁波切所说，禅定绝不是什么也不想的“枯坐”、“枯禅”。用宗喀巴大师在《胜道启门颂》中的经文来互相诠释，也就是“止息引起烦恼诸念头，静心思辨有益之事理，止心定与胜观双修道，以使迅速生起求加持”，从而进入止观双修的奇妙境界。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十五偈八句，解说的是“性空见”。宗喀巴大师被誉为“百代说空第一”。这里所说的“空”，是缘起性空的“空”。这一偈深刻揭示出：“定中如虚空天性空见，定后一切如幻性空见。智慧方便双修而并用，是诸佛子达彼岸佳径。”教导学人“智慧方便双修而并用”，“绝不偏重其中某一方”。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十六偈八句，解说的是由显入密的问题。因果二大乘是显宗修习的最高成果，是密宗的坚实基础。宗师告诫学人，当着显宗因果二大乘如法修成之后，就要亲近密宗上师，在“贤良舵手”的指导之下进入“密续海”，按照上师的教授如法修习密法生圆二次第，达到圆满成功，使自己的“暇满人生有意义”。瑜伽行者我就是这么做的，求解脱者你也应当仿效才是。

第二十七偈八句，即最后一偈解说的是普度众生的宏大心愿。大乘佛教的宗旨是自觉觉人、自度度人，也就是全心全意为众生服务。宗师谆谆告诫学人，以上所说的《菩提道次修行原理集要》，是“诸佛喜悦”的“万法齐备”之道。为了使自己牢记心中“做熟习”，也为了使“有缘他人获裨益”，应当满腔热忱地“用通俗语解说所得善，促使众生均获纯真道”，从而“永不背离”。这就是我——一个瑜伽行者所发的宏大心愿，求解脱者你也应当仿效而发这样的宏愿。

公元1997年12月10日，多识仁波切在《菩提道精华要义》中这样写道：“三士菩提道次是三藏四续经义的概括，八万四千法门的精华要义，是修证无上菩提道的无二法门、必经道路。显宗单修三士道，可证无上果。密宗以三士道为先行法，修筑二种菩提心根基，然后进入无上密道，速证佛果。三士菩提道是修证无上菩提道的三个必经阶段，并非上中下三种根器的相应之道，故称下士道为‘与下士共行道’，称中士道为‘与中士共行道’，称上士道为‘不共行道’。如三人同行，下士走完下士道就到达目的地，中上二士同行走完中士道，上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上断悟境界，以全知全能投入利众事业。三士菩提道次的内容可以概括为八观、三行、三取舍。即：下士道：具缘人身难得观，人生无常观，恶道苦重观，善恶业报观；中士道：世间过患观，解脱利益观；上士道：行愿菩提心观，真理菩提心观。以上为三士道八观。下士道：皈依三宝，重视业报行；中士道：一心解脱，修习“三学行”；上士道：发利众菩提心，修六度四摄行。以上为三士道三行。下士道：舍去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐；中士道：舍去对轮回身世的贪恋心，求取息灭涅吽之乐；上士道：舍去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。以上为三士道三取舍。修菩提道有三要，即：目标要远大，胸怀要宽广，步子要稳健”。这一段话确确实实精准简要、高度概括，点明了三士菩提道的目标层次、重要地位、丰富内容、修证方法、基本要求。作为一个菩提道次的初步研究、学修者，我将自己浅尝浅知的一点儿心得归结为《稳扎稳打修菩提》，为的是激励自己不断熟习、学修、精进、有成，亦是为了饶益有缘学人能够进入菩提大道，相互勉励，共谋发展，同证菩提。