今天距“蓝色节日”倒计时八十五天。对自己的智商每况欲下会痛苦吗？我发现，百年来，在中国这个国度里，很多人却为确信自己的智商低下而更感安全，深觉福气。

由于智商的问题，我对自己的记忆力不是一般地不自信，有些事整天在身边磨来蹭去的，可就是记不住；可奇怪的是，有的事只是瞬间的掠过，却总萦绕于心，挥之不去。

二月中旬，凤凰卫视的作客嘉宾陈丹青在窦文涛、梁文道的挑唆下谈了这样一个话题：“上海街头消失了几种人？”他们拿出一张鲁迅的儿子周海婴（名字没写错吧？）1950年在上海的弄堂里拍下的一张照片：照片上一很潦倒的瘦瘦的“送热卖的”人（卖小吃的小贩），陈丹青称他们这个阶层的人很戏谑喜欢开玩笑、作怪样子、耍活宝，说他们是快乐的穷人。说这话的前提是今天所能看到的穷人，那种快乐消灭了。真的是陈丹青说的这样：穷，再不开心，真是一个很槽糕的事。，不肯定是自己与陈丹青有共通；但肯定的是我们在对周围、对人关注的层面、角度是有共同点的。陈丹青是五三年出生，他还有对穷人的印象，而且这个印象有层次，根据他的出身、经历、资历还记着对穷人的关注，不耻于这样的话题。很让我钦佩。他说问题的角度与大师余秋雨、王蒙绝不是一回事。让我很敬重。

早晨洗澡时看了一眼深圳台的专题节目《聚集两会·中国股市何时回暖？》，我们谁都会相信财经才女叶檀、北京大学吕随启、中国政法大学刘纪鹏（二位都是去年联名上书救市的十教授之一）他们不为穷人说话对他们的收入和个人地位没一毛钱损失。因为最近总想找心理医生检查一下我是不是有偏执的心理问题了，总是为这些穷人的事耽误我这个穷人的功夫，而不误正业。当然他们的行为告诉我：我还是很渺小。.过去我对穷人的认识很童话，认为那只是一种“生活状态”。过去我很羡慕城市里的三轮车工人，我认为他们与省长长相一样，都没光腚上街，但是可以宽衣大袖，都是三顿饭一天，但可以甩开塞北腮帮子吃，也可以腻腻歪歪地吃。睡觉的都是床，还可以开着门睡。当然对它的压力和屈辱在我的印象中来得太晚。

那年，我在机关里的一个“哥们”，他的太太是我见到的最好做太太的女人，当然过份地夸奖她就是对别的女人的质问，这就招惹了其他朋友中很多太太都开始挑拔我与她先生的关系（女人的妒嫉心！）。这个哥们为了给领导送礼让当出纳的太太贪污了公款，领导花了很大的功夫把她捞了出来，出来后他为了孩子的前程又与太太离婚了。就为这事，我杀他的心都有。——话从远处再扯回来：那年省里组织参加全国的贫困地区调查，回来后他给我讲了云南，穷得真是一贫如洗，十三、四的女孩子没有裤子，她的爹妈两个人也只有一条裤子。我对这事很惊讶。再后来就是我那年在松花江边的一个城市住了五个月，每天到“小铺”去买香烟、啤酒。这个小铺子与一个夜总会毗邻。那个年代大城市的夜总会还没个模样哪，小地方的夜总会无非是旱烟、汗臭、变质的猪油腻气味。我从来也不进去。夜总会的女孩子总能在小铺里见到我，因为我是外地人，都愿和我说说话。这好象是当地人的风俗。一次她们买完东西刚出去我进来，我们很热情地打了招呼，老板娘给我讲了这样一个事：她告诉我最愿意和我说话的那个女孩，岁数最小，她的家离这里二百里地那样，前年秋收后家里卖了苞米，七千多块钱，就这点银子她的爹妈就不知道放哪好了，最后藏在了屋里地当中的铁炉子烟囱里。卖了粮就是这一年的大事完毕。家里人也都挺高兴。第二天小姑娘先起来的，当爹妈的还在睡，她一想爹妈累了一秋天，就让他们多睡一会吧。因为东北农村晚上取暖是作晚饭的火烧热了炕，早晨要让屋子里的取暖再接续上就得作早饭，作饭的是孩子她妈还睡着。要不做饭还取暖就得点屋里的铁炉子。她就拿了些苞米瓤把屋里的铁炉子点着了，这一暖和不要紧，这两口子真就睡得香甜。冤枉那七千多块钱化作青烟了。更严重地是农业税没交、化肥的贷款没还、连下学期的学费也没了。怎么办，孩子她一个小姨让小姑娘跟她进城，书别念了。进了城在小馆子里打工，一个月就那一脚踢不倒的两个钱儿，过了几个月，小姨就对小姑娘说你这得猴年马月才能挣出钱来啊？小姑娘肯定相信这个道理了。她乖乖地跟小姨走进了无烟工业务工了。她每三个月回一次家，她姨告诉给我讲故事的小铺老板娘，小姑娘她爹明明白白地知道这钱是怎么来的，每次拿到钱他都自己躲到一边去哭。这也许是穷人不开心的理由吧？

在《锵锵三人行》这个节目中，陈丹青说：他发现在上海这个城市里，工人阶级消失了；过去他们的形象非常阳气，而且是被认为是在亚洲、在中国最先成熟的群体，他们过去在上海的弄堂里是被尊敬的人，他们的样子都会很好，很厚重，很有主见，他们都是那种七级八级工。在东北的沈阳、长春这样的地方，大工业城市，过去有关工人的生态，工人家属，工人俱乐部、工人宿舍，现在上海见不到了。而在美国不一样，修马路的工人，建筑工人，象马克思说的那种工人，长得象教授一样，身上很健康的一个阶级，他们罢工，然后他们很认真的工作，很准确地工作，是一个很稳定的阶级。

是的，他们消失了，他们的消失是他们自己干的，二十年前面对学子们的正义、面对民族命运的关键时刻，他们就迷失了，为了个人利益出卖了无产阶级的导师们给予他们的命运，变成了无耻阶级。

2009年个人运动 看一百部电影系列：（五）《七武士》

日本电影《七武士》 1954出品。

别已为它是一部枯燥无味的黑白片，它在你的视线前打开一个就现在来说“真实”的与中国明代和清代初同一个时空中“真实”的集镇、农村。那个故事里的人是“真实”的农民和"真实"的武士英雄。

中文片名：七武士

英文片名：The Seven Samurai

日文片名：七人の侍

中文又名：Seven Samurai / 七俠四義

类    型：动作 /剧情

级    别：USA:Unrated Sweden:11

颜    色：黑白

声    音：单声道

时    长：160 min (international version)

          Japan:206 min (initial release)

          USA:141 min / USA:203 min (re-release)

上    映：Japan 1954年4月26日

出品公司：东宝 Toho Company Ltd. [日本]

发    行：哥伦比亚影片公司 Columbia Pictures [美国] ..... (1956) (USA) (subtitled)

地    区：日本

对    白：日语

推荐指数： IMD的评分(票 )

片    长：160 min USA:206 min

导    演：黑泽明

编    剧：黑泽明 桥本忍 小国英雄

演    员：志村乔     饰   勘兵卫

　　      三船敏郎   饰   菊千代

　　      宫口精二   饰   久藏

　　      加东大介   饰   七郎次

　　      稻叶义男   饰   五郎兵卫

　　     千秋实      饰   平八

　　     木村功      饰   胜四郎

制 作 人：Sojiro Motoki .....producer

摄    影：中井朝一

获奖情况：本片获得1954年威尼斯电影节银狮奖。日本《电影旬报》评选的日本百部电影第一名

日本编剧界“老手”小国英雄、“新星”桥本忍与黑泽明继影片《生存》后的再一次携手。后来人认为这是日本第一部“时代剧”，日本的“西部片”。它在日本电影史上是有地位的作品。

有这样一个说法《七武士》“位列东方电影第一名”。这只是个说法，不论从年代看还是从内容上看，它都不会是这个概念，但从另一个角度看也能说明导演黑泽明的功力。

《七武士》一改日本传统武士片的套路，黑泽明用写实的拍摄手法和动作设计改变了传统武士片中舞蹈式的打斗风格，从而将战斗场面真正提升到与剧情相互映衬的重要地位上。而这部《七武士》也让西方观众真正接受了日本的武士片，也为日本电影走向世界铺平了道路。据说黑泽明是意图拍一部娱乐动作片，而我们看到的却是一部流露着“黑泽明式”的人道精神的佳作。

整部作品不能否认充满了编剧和导演的创作痕迹，可也不能否认的是他对七武士的整体塑和人性的把握是很成功的。

1、勘 兵 卫：饰演堪兵卫的志村乔，将这个角色的智慧与成熟魅力表演得“生活”、深刻。他曾是某大名帐下的武士，因为打了败仗，现今已经沦落为浪人已经厌倦战争。影片中表现他武艺高强，动作敏捷迅猛。开篇，解救被窃贼劫持的人质时，削去武士的头发扮成和尚，伸手制服了窃贼。农民们邀请他，他并没答应。当看到农民请他吃白米饭而自己吃稗子饭受到触动。他是具有领袖风范的武士，沉着、谨慎，乐观、勇敢，也正义也现实。很多人说他是黑泽明武士理想的化身。我个人倒认为这样“提高认识”是中国人的狭隘；这应该是武士道精神中正义的一面。

2、菊 千 代：一个理想了自己的农民，他还很小的时候父母就被烧杀抢掠的山贼强盗给杀了，渴望挤进武士阶层的“菊千代”，从他标榜自己的那张偷来的家谱上看，这个五大三粗的汉子才只有十三岁，他农民本性，也最知道农民。他的性格一反不苟言笑拘谨的日本人性格，淳朴纯真，想了就说不拘模式。他富于正义感和反抗精神，却不具备德行和武功。菊千代以自己的蛮勇试图获得武士的名号。菊千代总是笑话百出：他看中了勘兵卫，但又不会说，就百般赖着他，跟着他；自吹自擂的武士家谱；敲响梆子惊出躲藏起来的村民使众武士摆脱尴尬处境；把农民从死伤的武士身上扒下来的武士头盔铠甲穿在身上；为显示战功贸然出击导致阵地几乎失守；只身入敌缴获火铳；舍生忘死御敌拼杀。黑泽明在这部影片中还给了人很多思考的话题。表现了他对日本社会等级制度的思考。

3、七 郎 次：朴实平和的七郎次，友谊、忠诚的七次郎。它是勘兵卫的老战友，在多年的分离之后一经见面便接受了勘兵卫的邀请。七郎次身上有真正的武士精神，对友谊的忠诚更显示了作为武士的道德准则。

4、五郎兵卫：机智的五郎兵卫，爽朗的五郎兵卫，智慧的五郎兵卫。一个自信生活规律的人，他就对生活具有极强的预见能力。对勘兵卫人品和性格的敬佩而成为不论酬劳，他能用心打仗，算计出敌人的诡计。

5、平    八：随遇而安、乐观的平八。武士因为他们固执而失意。平八却心甘情愿地与普通百姓一样，靠砍柴来生计。

6、久    藏：剑术卓绝的久藏，不苟言笑，一个最武功、最酷的武士，追求武功的最高境界，拥有高强的武艺是安身立命之本，武士即使在武功上比不得“宫本武藏”，也必须追寻剑道的真谛。久藏就是这样，他武艺高强：一击而毙挑衅武士；单人杀贼夺铳；对战中时时保持先机令人叹服。更为宝贵的是，久藏武艺高强却人不炫耀，立下功劳后只躲到一旁休息，并不夸口居功；胜四郎对他崇拜之辞也只换得淡淡一笑，这是武士境界的极高体现。

7、胜 四 郎：年轻幼稚、易动感情的胜四郎，他对战斗的向往，与村姑的恋情，代表着武士热情的一面。胜四郎是未来的象征。他的弱点：在第一次与山贼的战斗时发抖，他也无法把持自己的欲念与志乃结下一段情缘。胜四郎的优点是他能够明辨是非，选择真正的武士学习和追随；

补一下历史知识：动画片和网络游戏中经常说的“日本战国”时代：日本史的“中世時代”，“日本战国”不是正式的历史名词，是从室町时代的“应仁之乱”（1338年）到“江户时代”初期三百年間。也就是中国的整个元代到清初这个期间。这是个政局纷乱、群雄割据的历史。以幕府将军和幕府分封在各地的守护职威信下滑，各地的守护代、土豪、甚至平民崛起成为大名，称霸一方。为了与中国历史对照比较，再多说一点：此时日本与欧洲人之间的贸易交流已经开始了。

一个满目荒凉穷山恶水的山村里，每年麦收的时候，都会遭到强盗的袭击。他们的劫掠杀戮使农民生活困苦。富裕的村子雇佣武士来守卫，而贫穷的村庄则任由宰割。一个贫苦的小村里的农民被一次次血腥掠夺他们希望雇佣武士保卫村庄，可拿不出钱，只能保证一天三顿的白米饭让武士吃饱。七位武士就被这个村庄招募而来。

　　勘兵卫步伐矫健、作战经验丰富的人，他负责指挥全村人进行防御。强盗来偷袭了，武士久藏和菊千代杀死三名强盗。但武士平八却倒下了。武士和村民们手握铁锹、木棒死守村庄。志乃和武士胜四郎这对恋人却在仓房中互诉衷肠。天亮了，13名强盗骑马冲入村庄，格斗中，强盗杀死了武士久藏和五郎。菊千代怀着愤怒和仇恨杀死了最后一个敌人，自己也倒地而亡。七名武士中阵亡四名，残酷战斗后，杀尽山贼。而菊千代、久藏、五郎兵卫和平八也因被山贼的火枪击中而牺牲。枯山上竖起了无数新的墓碑。农民们并没有因为武士们的英勇作战而对他们有怎样的感激，剩下的三名武士黯然离开村庄继续流浪，而胜四郎和农民的女儿志乃的短暂的爱情也告结束。

影片采用长焦镜头拍摄全景的方法，不仅捕捉到场景中人物的表情，而且表现了场景风貌。很多评价认为影片的拍摄技巧是富于东方哲学韵味的。而我不同意这个说法，原因是蒙太奇手法是东方“产品”吗？只是蒙太奇更适合表现东方人的表述方式

勘兵卫救孩子的段落，运用了蒙太奇手法：先是象似受了惊的小鸡一样的农民跑来跑去，告诉观众，正在乔装和尚的勘兵卫和盗贼挟持人质的茅草房之间的关系；勘兵卫冲进屋内之后的镜头接着是农民们焦急等待的场面配上几声打斗的音响，接下来是强盗奔出屋来，颓然倒地，勘兵卫抱着孩子微笑而出。打斗的场面被省略了。

久藏夺枪的一场戏，也是这样处理的，夜幕中久藏匆匆而去，孤身深入敌营，众人焦急等待，时间骤显缓慢，之后便是拂晓的晨雾中，久藏提着枪缓步走回，他只说了：“杀了两个，我需要睡一会儿。”

当七武士抓捕了山贼的俘虏时，胆小怯懦，苟且偷生的农民那一刹那间爆发出来的残忍冲过武士的阻拦，手无缚鸡之力的老奶奶，也要亲手杀死俘虏。可想那个俘虏的死将会有多残忍。以杀戳为生武士们背过脸去，只有喊声，和农民的跑动，但那种残忍会让观众人人感到。

看惯美国大片的长镜头，对这些段落就会看似不真实，可是这种蒙太奇的处理手法更接近于东方式的哲学思维，也就是“无为胜有为”、“无声胜有声”的概念，——运用得当的省略有着比一览无余的微观叙述更精彩的表现力。黑泽明运用渲染和省略的手段不是制作能力和制作造价的问题吗？显然不是。影评界公认这是为了增强影片的民族韵味，并以之作为吸引观众的动力，他相信观众不会因为没有看到真杀实砍的场面而遗憾，而是会从这些省略之中体会到武士们精湛的技艺。

其实，这种困扰也是我在第一次看这部片子时产生的。有这样一段评述我认为是有道理的：蒙太奇和长镜头的对立并非真实与不真实的对立，而是对真实的理解不同而产生的对立。电影的真实，或者说艺术的真实更要尊重的是观众的感受的真实，而不是简单的现实真实。这是故事片与纪实片的区别。

一部好的作品它会给受众多层次的包括文化娱乐、理念张扬、以及作者自身的价值观对未来的预测。这就是导演的企图吧？任何一个创作，当你觉着陶醉，可别人无动于衷时，你的作品就肯定是在这几个“点”上出了毛病——情节可能不仅写得好而且“绝”，但没有思想，没有价值观含量（特别要强调的是“成熟的价值观”）。你的作品就只能自己欣赏。

黑泽明更重视的还是他的日本文化的说理：

1、勘兵卫成功救出被劫持的小孩子，心怀敬佩的胜四郎要拜他为师，勘兵卫说自己一生打过不少仗，都是败仗，不配当老师。这是既是故事的一个情节，也是作者对“武士价值”的评价。勘兵卫始终不愿意胜四郎加入队伍，说是因为他太年轻，也是对生命的珍重，也是对武士精神的迷茫。

2、生性乐天、爱开玩笑的平八曾被五郎兵卫评价为艰苦时期很有用的人物，却早早死去了，这既是故事的伏笔，也是对站在人生选择的叉路口上的人一个很严酷的暗示。更是象征着武士阶层命运的不容乐观。

3、胜四郎和志乃在生死关头对青春、生命不确定性的沮丧和张扬。而当这个爱情到了影片最后，却成了两人无语交错而过，志乃唱着秧歌加入种地的队伍，而胜四郎站在那里想着观众和他都想得到的结果，而茫然。

4、杀光山贼的武士们并没有受到英雄般的待遇，他们黯然死去或者离去，而这时勘兵卫又言道：“我们失败了，胜利的是农民们”。

　　特别应该注意的是勘兵卫为什么将明摆着的胜利说成失败？武士们是血统的身份，出生就开始了自我毁灭的命运，一生中不但要承受随时横死沙场的命运，更要承受“生”为了“战死”而成长的无奈与苦痛；武士阶层自从产生就注定了它必然消亡的宿命，这种宿命就是一种集体自杀的宿命。武士的存在都是以消灭敌对势力为目标的，片中武士们消灭了山贼，然而却失去了工作。这就是勘兵卫的失败？一个武士存在的悖论：为消灭敌人存在；消灭了敌人他们也就消灭了自己存在的理由。从这个意义上讲，武士们的战斗所击败和消灭的正是他们自己！这也是二战后日本民族对战争的重新认识。对在战争前选择的角色的重新思考。带着悲观，带着冷静，带着对那些亡灵的追思。是一种否定和肯定的情绪。

农民们不管怎样自私、懦弱，受人讥笑，他们仍是雇佣者和最终的胜利者，因为他们所作的一切都是为了自身的生存，雇佣武士打山贼是如此，种庄稼也是如此，这种生存的需要远远要胜过战争时期的浪漫主义爱情，志乃最后走进庄稼地正是这样一个隐喻，志乃的选择不是爱与不爱的选择，而是生存和生命力量的驱使。

这部影片走进世界文化平台之后，我认为世界更看好的就是黑泽明通过这部电影，构造的这个深刻的隐喻。

同样说到这部影片的视觉魅力，不能不提的是他在表现英雄主义时，那种成熟，那种与真实、与理想、与人性、与未来价值观念上的靠近；翻开当下中国影视中的英雄形象看一下，那张牙舞爪、不可一世，夸张的思维、幼稚的动作，真有很多脸红；

同样也说这部影片的另一个视觉魅力，那就是黑泽明对农民的近似自私、卑鄙的计算，忘恩负义、懦弱、残忍、无道无义——与之相比，日本人那种特有的固执、神经质的竭斯蒂里倒显得可爱了许多。“农民”我想，黑泽明所说的农民不光是“日本”的，他这里好象寓意了二战中的许多思考。当然不论他的思考是否与我们的价值观一致，他的创作是有份量的。

这个故事有它的主线，也有它的两条附线。主线：农民雇武士杀山贼保卫村庄，两条辅线：一是菊千代的身世、一是胜四郎与农家女志乃的邂逅和危机中的爱情。同时还有两条隐线（人物线索）：一个是农民利吉被山贼抢去的妻子；第二个是战死的久藏、平八、五郎兵卫、菊千代都死在火枪下，《唐吉诃德》里有这样一句话：“当火枪被发明出来后，一个懦夫也可以杀死一个英雄。”“火枪”就是这个故事情节中的隐喻——冷兵器时代结束了，冷兵器也带走了那个崇尚英雄、正义、讲究道义与武士精神的时代。因此黑泽明才让最能代表他自己的胜四郎在大雨中独自哭泣，他在哀叹一个时代的衰亡。主线上，影片被划分成了上下两个部分，即农民请武士、武士杀山贼。在一部作品中能分清和注意观察它的思想脉络和情节走线，这对自己的创作很有益处。

 

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