《观经》：《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一。

三论宗：三论宗因以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为主要典籍而得名。因主张“诸法性空”也称“法性宗”。为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗，又称为“空宗”。此宗自罗什大师译出三论以来，研究三论者代不乏人。至隋朝吉藏大师而集大成，正式创立了“三论宗”。

嘉祥大师：三论宗初祖梁时辽东人僧朗，二祖是隋文帝时期的僧诠，三祖是法朗，四祖吉藏，就是嘉祥大师，大师在研究三论时，住在嘉祥寺，故把他称为“嘉祥大师”，又因为他是三论宗的集大成者，故又名嘉祥宗。大师于西元六二三年（武德六年）圆寂，嘉祥大师在长安极为活跃的时候正是善导大师出生之时。

义疏：经查找，网上有介绍吉藏大师《无量寿经义疏》的本子，但说这个本子注解非常精简，所注的文字还没有原文多。不知道印祖批评的是不是这个本子。

十一面疏：《复丁福保居士书三》中专门介绍了此疏，徐蔚如居士有友人于日本藏中抄出十一面神咒经疏，传之既久，颇有错讹。于是依日藏所刻随自意三昧寄给印光大师，大师仔细阅读后，建议还是不要流通为好。上面说提到的观经义疏和十一面疏，印祖在书六、书七及《复丁福保居士书三》中重复的说明这两个本子不要流通为好。

毛边纸：是一种专供毛笔书写的米黄色手工纸(现在已有机制的毛边纸)有一面光滑一面粗糙。因明代大藏书家毛晋嗜书如命，好用竹纸印刷书籍，当时江西出产竹纸，纸质细腻，托墨吸水性能好，既适于写字，又可用于印刷古籍。毛晋到江西大量订购稍厚实的竹纸，为确保纸的质量没有问题，他在检查后的纸边加盖一个"毛"字的印章，一示专用，二示合格，被人称为"毛边纸"。较重的毛边纸又称“玉扣纸”。江西横江出产的仿毛边纸又称为“重纸”。

仁山先生：近代往生传有记载。杨文会，字仁山，生于清道光十七年（公元1837年），死于清宣统三年（公元1911年），石埭（今安徽石台）人，清末著名的佛教居士。

他生于一个官宦之家，书香门第。在年少的时候非常不喜欢考取举人这条道路，但非常喜欢读奇书，凡音韵、历算、天文、以及老庄等等，无不研读。在同治三年（1864年），他于病中反复诵读《大乘起信论》，有所领悟，于是进一步研读佛经。不久，得读《楞严经》，对佛学发生了更为浓厚的兴趣。从此，他“一心学佛，悉废其向所为学”，并把自己的一生献给了佛教的振兴事业，与一批佛学好友创建了金陵刻经处，并赞助了扬州藏经院（江北刻经处）、长沙刻经处等。这几处刻经处以金陵刻经处为中心，根据统一的刻经版式和校点体例，互相分工合作，为近代佛教典籍的刊刻，作出了重要的贡献。

仁山先生主持金陵刻经处事务四十五年，刻印出版了三千余卷、几百种佛典。他去世后，全部著作由金陵刻经处汇编成《杨仁山居士遗著汇刻》。他的一生非常非常有成绩，并且选择了印经做为事业也非常的有智慧。

红螺：此处应该指的是北京红螺山上的千年古刹红螺寺。印光大师早年在此修学净土，学成后去普陀传授净土法门，世有“南有普陀，北有红螺”之说。

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总结：这一篇主要讲了两件事情。第一部分是印祖针对观经义疏及十一面疏文字拖沓、意理含混的实质，提出并非是嘉祥大师所篆写的怀疑。第二部分是描述毛边纸为什么发脆。