1，成唯识论九卷二页云：真、谓真实；显非虚妄。如、谓如常；表无变易。谓此真实、于一切位，常如其性；故曰真如。即是湛然不虚妄义。
2，辩中边论上卷七页云：即此中说所知空性、由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。真如，真常，无变易。

3，初阿赖耶识、异熟、一切种。 不可知执受、处、了。常与触、作意、受、想、思相应。唯舍受。是无覆无记，触等亦如是。恒转如瀑流。阿罗汉位舍。
第八识，有处有受有心所相应，恒转不断。故第八识＝有为法
真如不变易不转，不生不灭。 故真如＝无为法。
一变，一不变。简单地说第八识不能直接称之为真如。

摘自：http://www.neixue.org/bbs/viewthread.php?tid=1283&page=4&extra=page%3D1

略覆：

您所引举真如是从胜义胜义的层次讲的，乃是在说第八识具有真如性、真如理，是第八识自体所显示出的无为法，所以假名施设真如一名以表第八识的体性啊！也可以称为法界实际…等名的，如下：

《成唯识论》卷9：「三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。此中胜义依最后说。是最胜道所行义故。为简前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变易。谓此真实于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名。谓名法界及实际等。」

但是二空所显真如是从证得胜义的角度来说第八识就是真如。因为大乘见道是证解赖耶识故。

所以jin善士您分不清楚二空所显真如的证得胜义和假名施设之胜义胜义之间的差别的。

如果真如只能从胜义胜义的角度来说的话，那为何有七真如、十真如之别呢？

如下：

《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品〉：「

一者流转真如。谓一切行无先后性。

二者相真如。谓一切法补特伽罗。无我性及法无我性。

三者了别真如。谓一切行唯是识性。

四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。

五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。

六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。

七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。」

《成唯识论》卷8：「七真如者：

一流转真如。谓有为法流转实性。

二实相真如。谓二无我所显实性。

三唯识真如。谓染净法唯识实性。

四安立真如。谓苦实性。

五邪行真如。谓集实性。

六清净真如。谓灭实性。

七正行真如。谓道实性。此七实性圆成实摄。」

其中第一的流转真如可不是纯无为法哦！而是有为法流转的真实性哦！而这个有为法流转也是从第八识所流注出，而这个流转真如乃是在说凡夫位的第八识因未断二障之异生性而流转于三界、四生、五趣中，而立此流转真如名。第二个实相真如乃是由于从断人无我及法无我的角度所显示第八识的真实性，亦名二空所显真如。第三的唯识真如亦名了别真如，请问如果真如只有无为法，为何称了别真如呢？当知有了别性就属有为法哦！所以这个唯识（了别）真如乃是指一切的染净诸法的流注及了别性都是第八识的真实性，如

《大乘密严经》卷3〈8 阿赖耶微密品〉：「阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖耶识。」

因为一切法皆是从第八识所生、所显。

再者！后面四个真如乃是从四圣谛的角度来说第八识的真实性，因为第八识含摄一切法故，所以从不同的角度就有不同层次的讲法，来显示第八识这个真实性。

复次！十真如者，如下：

《成唯识论》卷10：「十真如者：

一遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故。

二最胜真如。谓此真如具无边德于一切法最为胜故。

三胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。

四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。

五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。

六无染净真如。谓此真如本性无染亦不可说后方净故。

七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故。

八不增减真如。谓此真如离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已现相现土俱自在故。

九智自在所依真如。谓若证得此真如已于无碍解得自在故。

十业自在等所依真如。谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽真如性实无差别而随胜德假立十种。虽初地中已达一切而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立。」

此十真如乃是从初地至十地菩萨所证内容差别而建立此十真如名号，如初地菩萨因于前加行位中观能所取之二空，于真见道证唯识性；于相见道证唯识相，实断分别二障随眠，所显示出的第八识而名二空所显真如，现观第八识含藏一切法，无有一法不在，因为有为法是此识所变生，无为法是此识所显示出的自体性，故名遍行真如。二地的最胜真如、三位的胜流真如、、乃至十地菩萨的业自在所依真如亦复如是，都是从地地菩萨所证的内容不同而安立此十真如名号。

因此JIN善士！您根本不知道第八识与真如的关系为何？单纯的以为真如只是个无为法而已，如果真如只是个无为法而已，您要如何解释此经呢？如下：

《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷569〈6 法性品〉：「真如虽生诸法而真如不生，是名法身。」

此般若经所说的真如可不是无为法而已哦！而是能生诸法哦！请问第八识能生诸法而此经中的真如亦是能生诸法，那么此经中的真如是不是在说第八识呢？还是JIN善士汝认为此经中的真如是外于第八识的另一个能生诸法的识呢？

又七真如中的「了别真如」与「流转真如」，也并不是只有无为法哦，是有了别性及流转性哦！

所以汝是不解真如之真实义，才会被经论文句所转迷而不自知啊！