今天，应邀，有缘和大家相识，我感到很高兴。本来他们今天跟我谈的时候，说因为，1月18日，我在上海，应文汇报、新民晚报的邀请，去谈的是“中医文化与养生”这个问题，谈完以后，新民晚报就在它们的健康家园里面，在1月27日到2月3日的新民晚报进行了连载。连载以后，现在大家在网上都可以看见。所以，当他们跟我说，希望我再来讲一次，我说网上都有了，现在通讯那么发达，大家都可以看到了，不用耽误大家那么多时间。因为，在座的这些朋友，我想如果读了那篇文章，对我谈的问题就有一个基本的认识。

     今天要再讲，我还得重新谈。其实，今天我来这，我在上海讲课的时候，我也没有讲稿，我说我“姑枉言之，亦愿姑枉听之”。我讲的不对，大家可以讨论。因为，学问的问题，本身就不是一个人讲的问题，是应该大家研讨。今天既然是你们要求，我就来把在上海讲的内容，总括给大家作个介绍。因为，网上由很多很多的内容，可能你们也看到了。那么，我再提纲挈领地把我谈过的问题，给大家作一个介绍。 

     另外，我也非常希望以讨论的方式，来开展我们的讲座，就中医跟中医养生的问题，和中华传统文化的问题，我希望大家都可以各抒己见。如果大家提出的问题，我能够解答，就给大家解答，我要解答不了，还请大家原谅。下面，我就想就中医文化与养生这个课题，给大家介绍一下，我在上海谈的内容。   

    如果要想谈中医的养生，首先应该对什么是中医有一个理解。中医学到底是一门什么样的学问？它为什么能给人治病？它是怎样给人治病的？我想这个问题如果不明白，那养生的问题就不明白。我们可以举例说明。西方医学在研究人的时候，它研究疾病，研究人的规律，它是站在细胞、生理、病理的角度上来研究。所以，它在讲到养生的时候，它讲到你体内的营养成份，每天摄入多少食物，变成多少热量，金、银、铜、铁、硒，体内微量元素，这是西方医学所讲的，而东方医学它本身是一种什么样的医学？因为，你只有对这个中医学有深刻的理解，你才知道由此产生的养生是一门什么样的学问。

　　那么，什么是中医学？我记得我从学中医到现在，我看到了很多很多对中医学的概念定义的书。因为，我在中国中医药出版社统计室，好处就是可以读到很多的书，我没有找到一本确切的中医学概念的定义，古人有没有呢？因为，中国文化它是一个很漫长的5000年——7000年文明史的文化。所以，不能用我们现在的医学和现在的科学观点来加以评述。我个人认为，什么是中医学？ 中医学是以中国古代老子的“天人合一、天人同媾”的思想为主导，应用周易的阴阳五行的相术理论，来研究人体生命运动规律的一门科学 。我们这么说一个概念，为什么？大家都知道，中华民族有着7000年的文明历史，在这个漫长的历史进程中，中华民族对世界做出的巨大贡献是什么？从今天看，我觉得不是什么四大发明，而是，中医学作为一门既古老又现代的科学，展现在世人面前，这应该是我们的祖先留给世界最宝贵的遗产。

     大家都很清楚，古罗马、古印度、古希腊、古埃及，地球上不同的古代民族都留下了灿烂的古代文化，但是，请大家好好想一想，截至到现在为止，7000年来，在地球上唯一没有文化断层的民族，是哪个民族？恐怕就是中国。而7000年的文明历史，我们的祖先早就讲过，“神农尝百草，一日遇七十毒”。它非常形象地说明了什么？从古到今，从来没有一个民族像我们的祖先，这样付出了如此大的民族牺牲。我们的每一味中药、每一个诊法，都是我们的祖先拿命换来的。那可不是在老虎、兔子、猴子身上做试验，世界上没有任何一个民族，像我们这样的民族做出这么大的牺牲。就是因为我们的祖先在研究疾病的问题上，首先用在活体的人。所以，一直到今天，不管现代科学如何飞速地发展，都不可掩盖，都无法抹灭我们祖先给我们留下的宝贵遗产。讲到这个问题，我觉得如果说“神农尝百草，一日遇七十毒”只是形象地说明了，我们的祖先在这个过程中付出什么努力的话，那么，我们可以看出，为什么随着现代科学的发展，很多所谓传统医学都在西方文化的撞击下泯灭了。而中医学却以它独特的魅力，屹立在世界民族之林。我想这里面不仅仅是简单的经验积累，它体现了中国优秀文化的智慧。

     那么，这个 优秀文化 是什么？我个人认为，在中国文化的历史长河中，构建中国民族文化有三个基本的支柱：第一，是以老子为代表的 道家思想 。注意这是道家思想，不是道教。第二，是以孔子为代表的 儒家思想 。第三，是从汉代以后，由印度传入中国的 佛家思想 。 儒、释、道三家思想，可以说是构建中国传统文化三个主要的支柱 。在这三个支柱中，最本土的文化是道家和儒家的思想。所以，我说中医学是以中国道家的“天人合一、天人同媾”的思想为主导，进入社会实践，觉悟了老子思想的阐述。大家都知道，母亲的爱是最伟大的，她无私，她不会因为自己的孩子有多丑，她就丢弃他们。它更强调的是一种母爱，它强调的是一种以柔克刚的思想，它强调的是和谐的思想。这种思想在《黄帝内经》里面通篇全是。可能有的人说，《黄帝内经》里面还有“心为君主之官”，“肝为将军之官”，那这“君主之官”、“将军之官”的思想是什么呢？毫无疑问，这种思想是受到孔子思想的影响，孔子的思想，儒家的思想，在外面，“君君臣臣”，在家里，“父父子子”，它有鲜明的等级性，为什么会有这么鲜明的等级性？是因为，孔子的思想也不是天上掉下来的，它是以父系氏族为主体思想，为社会背景的思想的集中体现。 ,

　 大家都知道，从尧舜、夏、商、周以后，这一段父系氏族的社会，它的思想，它的在社会中，外面的“君君臣臣”，家里的“父父子子”，它体现了一种等级的观念，而这种等级的观念，解决的是人和人之间的和谐、社会的和谐。这在孔子的思想中，他是把父系氏族的这种等级思想中，加入了“仁”和“义”的含义，于是，又把它赋予了新的生命力。孔子讲，“仁”是什么？“己所不欲，勿施于人。”如果，你一个人在做事的时候，你不从这上面去想一想，你善良的心会不安。在整个中医学中，其实深刻地渗透着是以老子的道家思想为主体。 　

     “天人合一”绝对不是一句空话，我曾经给清华、北大的学生都讲过。我说《黄帝内经》“人法天地而生，伺四时而？？”这儿为什么叫“人中”（手指“人中”穴）。人是顶天立地的，这儿为什么叫“人中”。大家想，一个人在妈妈的肚子里的时候，是“一窍通，九窍不通”，一生下来的时候，是“一窍不通，九窍通”，肚脐这个窍和妈妈脱离了，“哇哇”一哭，口、眼全开了。“窍”是什么？“窍”是人体的气血和自然界交通的场所。这儿为什么叫“人中”。大家想一想，人一共九窍，上面三个是偶数，下面三个是奇数，构成周易里面的“泰”卦，上面是个“坤”卦，下面是个“干”卦，干坤，天本在上，地本在下，而“泰”卦，地在上，而天在下。为什么？因为，“地气上为云，天气下为雨”，天地只有这样交换的时候，才能形成我们周易里说的“泰”卦。     

     大家都知道，如果你昏倒了，假设不是现在给你送到医院去，你的老一辈会怎么办呢？一定是用手来掐“人中”穴。为什么？因为，这是上面的三个偶和下面的三个奇交汇的地方，地气不上升，天气不下降，你就昏倒了。一掐“人中”穴， 这是天地交界的地方，如果地气能上升，天气能下降，人就醒了。所以，“人法天地而生”，我认为绝对不是一句空话。我们的祖先在研究生命的过程里面，它是把人放在整个天地的状态中来研究它的。老子在《道德经》上讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们可以想一想，在整个地球、宇宙没有形成之前，在那个混沌无垠的时期，在中国古代上就没有零。大家如果有兴趣，可以去看看《说文解字》，中国《说文解字》中的那个“一”，原始上就是一个点，这一个点就是一个圆，圆是什么？圆就是这一个点，就是太极，太极是什么？是阴和阳，有机地结合和统一，你把它延长了，就是“一”。“道生一，一生二”，在它不断运动过程中，形成了阴和阳的两个方面。 

     《黄帝内经》讲，“纯阳为天，纯阴为地”。这时候，就出现了“天”和“地”，“阴”和“阳”，这就是老子说的“二”。光有“二”，没有万物。为什么？火星上有天有地，没有生命。起码在太阳系里，除去地球这个环境，我们再也没有找到，在其他的星球有像地球上一样的生物。有了“二”，还不一定有生命的产生。只有什么时候才会有呢？有了“三”。“三”是什么？“地气上为云，天气下为雨”，天地构成了一种，天地交配的运气的环境的时候，才会有万物，这就是老子讲的“三生万物”。如果大家有兴趣，大家可以想一下，我们中国人吃饭的筷子是什么？给你的时候是“合二为一”，用起来必须“一分为二”，然后，你要真正想搛东西的时候，必须一阴一阳地运动，一个动，一个不动，如果你两个筷子一起动，什么也挟不起来。一个动，一个不动，动者为“阳”，静者为“阴”。这一阴一阳的动静之间，就是我们所说的筷子。这样的话，我们可以把所有的东西联系在一起。

　　所以，老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是很有道理的。吃饭，是你离开母亲肚子以后，作为一个独立的生命，必须完成的一个工作。而这个工作，我们中国人就用一只手、两根棍来完成。西方人，他用两只手，一手拿刀子，一手拿叉子。一就是一，二就是二，东西方文化在这个问题上的思维是不完全一致的。我们讲中医学是，建立在“天人合一、天人同媾”的思想基础上，这种思想是东方人所独有的。

　　我们的祖先，刚才已经说了，“天地人”，“天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。可是，我们在看我们中国古代的史籍，西方人不讲“天地人”。为什么？因为，“人者天地之全气” “人法天地而生”。我们可以想一想，人类和自然界的其他一切生物一样，都是大自然的产物。但是，所有大自然的其他生物，都不具备人所具备的功能。地球上只有人可以反过来治理天和地，什么猩猩、狒狒、猴子、老虎，也可以说它是脊椎动物，也可以说它是哺乳动物。但是，它们都达不到人的这种境界。也就是虎死了，虎骨可以当药，牛黄也可以当药。因为“人得天地之全气，物得天地之天气”。中医整个治病的过程中，用药物的偏性来纠正人体的偏性的过程。这种思想是建立在“天人合一、天人同媾”的基础上。这就是我要讲的中医的基本概念的第一点。

　　第二点．中医学是以周易的阴阳五行的相术理论来研究人体生命运动规律的。阴阳五行不是一个中医的理论。“天阴生水，地阳承之，地阳生火，天阴承之”，“干坤离兑坎震巽艮”。 是我们的祖先在历史问题中，我认为，最具代表性的方法论。阴阳五行不是一个简单的概念，不是说相生相克、相乘相侮，解释解释就能听明白，不是。它讲的是自然界所有的在阴阳二气进一步的化分中，出现了五种不同的状态，这五种不同的状态是相互制约、相互生克的，而这种制约和生克，构建了一个复杂的人的系统。看看《黄帝内经》怎么讲五脏，怎么讲藏象。我们现在很多学生说，老师你讲藏象，人家西医都解剖出来了，你讲藏象有什么用啊？藏象其实不是“脏”，它是什么？“藏于内，而象于外”，藏者，藏也。并不是西医说的那五脏， 中医说的那个“肺”和西医说的那个“肺”确实不是一回事 。事实是如此，西医是从解剖层面来看待这个问题的，中医是准确的。

     中医怎么说，我们看看在《黄帝内经》中说“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾”，就这句话，你可以好好去理解一下，它是从西方，西方是方位， “西方生燥”，“燥”是什么？“风、寒、暑、湿、燥、火”是天之六气，我们的祖先把自然界的变化，归之为“风、寒、暑、湿、燥、火”的六气，“西方”是方位，生“燥”，“燥”是天之气，由“燥”产生“金”，“金”是什么？“金”是金石的“金”，由“金”产生了地球上所有带有辛味、辛辣的物质，辛味的物质都带有它的属性，而这个属性跟人体脏腑之中的肺有相关性，学中医的都知道，“肺主皮毛”，所以，皮毛上面所反映的问题，从中医学的理论体系中，首先要看到它和肺之间的相关性，“皮毛”和“肾”有什么关系？大家都知道，用句最简单的话说，“肾下有其水，？？？”，表现在哪？表现在“皮毛”。这一系列的解释是说明什么？中医学的理论基础是建立在周易的阴阳五行的相术理论基础上。这不是古人凭空杜撰出来的，是我们的祖先在长期生活的过程中，挖掘出来的。