十一世班禅的历史史（祥）

    ·听雨楼主·

  我在凤凰网某帖子后留言说：新班禅应成为藏传佛教的改革者，就如当年禅宗六祖对汉佛教的改革一样！彻底屏弃繁褥，走向间约，以引导藏民走向现代，国之平安千秋大计！以下为祥解：

   1〕、佛教从印度输出后，呈显了不同变化，其中传到中国中原的佛义，在南北朝至唐代时，已是轰轰烈烈，浩洁荡荡，敦煌、云岗，龙门石窑之壮观，可见其狂热和劳民伤财之巨大。在教庭内部，已发展到经卷浩迭，僧尼众多，分宗立派，繁褥太过，且寺院占有大量田产和租户，许多人为逃避税赋、兵役而出家为僧，成了一个寄生阶层，使国家赋税大减，兵员奇缺，给社会造成了极大负担。因而由几个不同的朝庭发动了几次大的灭佛运动，驱赶僧人，焚毁寺庙，捣毁佛像…但终因死灰复然，不能根本解决问题。

  到武周时，出身低微的文盲，佛教六祖惠能力主佛义改革，废弃繁褥的形式，撕毁经书，主张间约，僧众都必须自食其力，由此发展为“心中有佛，即有佛在”，“人人皆可成佛”等间约教仪的禅宗。有力的厄制了宗教的泛滥，至宋代后，禅宗成为佛教主导，和社会的矛盾大为减弱。

   2〕、而佛教传入西X，则变为了X嘛教，其为教之弊，比六祖以前的中原地区有过之而无不及。成为了“政X合一”的最高统治者。在它的治下，人们都以近乎麻木的状态接受信仰：自已出人当X嘛（x嘛差），又出钱供养他们，反过来又接受他们的愚弄和奴役，且浑然不觉。X嘛们大多来自下层，但成僧后便成了一群饱食终日，不事农牧的特权阶层，在这个阶层中，地位爬的越高，权力越大，从本质上与民众的利益越反动。而这个阶层在X区又是非常庞大的，随便一个寺院，僧人成百，动轧上千。你要让他们讲“宗X自由”，他们的传统教义首先信仰的就是达X……

   《尘埃落定》的X族作者阿来说过：X族的文字和语言都是宗教性的。“神”、“达X”、“最高领导人”……都是一个意思，59年达X出逃后，西X实行了民主改革，X民便把毛XX当成了“神”（也就等干“达X”）。再加上“文革”时代“左”的政策客观上限制了X嘛数量的发展，再加上通讯和国际等因素，79年前的西X是相对平安无事的。

  改革开放，毛被请下了神坛，提倡宗X自由，失去了毛信仰（也就是他们心中的“神”也即“达X”）的西X，旧式宗X势力便重新炽燃，寺庙扩建，僧人倍增，信仰者预礼莫拜，趋之如鹜，加之一些媒体扁面宣扬教徒的某些宗X仪式，误导中央号召宗X虔诚。再加上科技的发展，通讯便利，境内外相互勾串，西X便永无宁日……

      清楚了这点，就知道X嘛教教义和14世达X的出逃是一对基本矛盾——你可以看到许多X民，甚至是新政权的即得利益者，对“出逃者”都是三缄其口的。而大批渴望恢复原有特权的X嘛，就是不断挑起这一矛盾的导火索。

  对此，任何外力的干予都是不能解决问题的：用强力限制，会引发更大矛盾，就是用温和的办法也是无济于事的，甚致会适得其反：比如保护文物，大修寺庙。在X民心中认为你是鼓励他们宗X信仰（即信仰达X），不信仰反到对不起你；人为的出资助，以各种名目动用全国纳税人的钱，提高X民的生活水平，但这其中有一大部分都被他们心甘情愿的进贡给了寺院和供养了僧人——而僧人又是制造混乱的最大乱源。

    3〕、马列主义认为，事物变化的动力来自内部因素。解决宗X问题，需要宗X内部起变化。西X“X嘛教”也需要一位像中原地区的六祖一样的人物的出现，这位人物他首先必须在教内有极高的身份和崇高的威望，得到信众的拥护和爱载，由他出面领导教义循序渐进的改革，才能取得事半功倍的成效。而目下，第11世班禅大师，就是X嘛教走向改革之路的最好人选！
       
待续 ——作者
       
        
 

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