赞颂宗喀巴大师的美誉有许多种，最为引人注目的就是“第二佛陀”。那么，宗喀巴大师又何以被誉为“第二佛陀”呢？这就要深入了解宗喀巴大师的生平和他在佛教历史上的重大建树了。

研究、学修藏传佛教格鲁派教法，拜读其创始人宗喀巴大师的传记是基本的必修课。现在流通的宗师传记汉文本，我见到并珍藏的有两种，一种是法王周加巷著、郭和卿译的《至尊宗喀巴大师传》（青海人民出版社），一种是王云峰著的《第二佛陀宗喀巴画传》（民族出版社）。这两种传记部头相对较大，研读需要较多的时间。如果学修者想走一条捷径，尽快地走近、了解、学习宗喀巴大师，又有两种关于宗喀巴大师的生平简介和偈颂，可以使有缘者先读为快。

一种是多识仁波切撰写的《宗喀巴大师生平简介》，简明扼要、易读易解。原文如下：

藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师（公元1357——1419）生于青海塔尔寺一个藏族牧民家庭，六岁时被萨迦派名僧曲吉东珠仁钦带到夏琼寺进行培养。七岁受沙弥戒，法号洛桑

扎华（意译为“善慧”）。

宗喀巴大师从六七岁就表现出异于常人的神童智慧，未经过老师指点，在和小僧人一起玩耍中学会了藏文字母和拼读。他在曲吉东珠大师身边学习了十年，受到了良好的基础教育。

大师十六岁时进藏，为求名师几乎走遍了前后藏诸大寺院，拜仁达瓦等名师三十多人。二十四岁时在那唐寺参加了因明、大小乘阿毗达摩、律学等四论答辩，获得了四明博士学位。此后大师又游学萨迦、桑普、泽当等寺参加般若学和其他大论的答辩，以超人的智慧和辩才博得了学界的称赞。

大师在三十岁前学完了显宗经典名著大论。三十一岁时写出了旷世之作《般若金珠蔓论》。此后又用十多年时间学习了续部密法，得到了各派的密法传承。

宗喀巴大师是闻思修全面结合的典范。善于思考、勇于探索是大师的一个突出特点。

大师求知若渴，但却绝不盲从。他对前人的疏论、学说、概念甚至词义解说都要经过寻根究底的审视考察，才决定取舍。如大师在《缘起理赞》中说：

如此珍贵无比之法，

却被学浅无知之辈，

搞得就像马兰花草，

交错倒置乱无头绪。

……

见此情景于心不忍，

千辛万苦探索求知。

……

当时研究教内教外，

众多有关著作论述，

使我产生种种怀疑，

不得其解忧心如焚。

就是这种严肃认真的治学精神促使他对显密经典理论展开了全面深入的研究，吸收前人正确的理论，批判错误的观点，提出新的论证、见解，使得长期被无知、曲解、邪说云雾覆盖的龙树、弥勒的显密经典学说重放光明。

大师对显密理论在逻辑上的统一性、合理性，教理的开掘和解释的高度精确化方面做出了前所未有的贡献。

大师开拓性的研究成果，都反映在一字千金的论著中。他一生著作共有十九函、一百七十四种，经论字数相当于十九部《菩提道次第广（略）论》。在理论上具有分辨能力的人，对各种经论解说进行对比后，对宗喀巴大师不产生深刻的敬仰是不可能的。

宗喀巴大师降世时藏传佛教正处于一个衰败的年代。僧侣戒行不严，教风不正，思想混乱。大师以大智大勇肩负起了改革和振兴佛教的历史使命。除了力挽狂澜、大刀阔斧地从教义理论上进行正本清源、拨乱反正外，还在整顿戒律，整顿教风，建立学院式的寺院，加强经学正规教育，培养戒律严明、兼通显密教理的知识型的僧侣队伍方面做出了具有深远意义的贡献。

宗喀巴大师的这种突出贡献，得到了各个教派的充分肯定。宁玛派称颂宗喀巴大师是莲花生的化身，宁玛派著名学者居米旁作赞说：

佛菩萨的终极理，缘起性空甚深义，

造出正确可信论，除您之外还有谁？

噶玛噶举派领袖、第八世噶玛巴作赞说：

北方佛陀殊胜教，邪风侵扰衰败时，

驱邪扶正宗喀巴，……

说空无敌宗喀巴。

在宗喀巴大师众弟子中，建寺兴教，著书立说，做国师法王，在藏传佛教史上作出过特殊贡献的高足弟子，见于史书的就有一百零六人，普通僧俗弟子有数十万人。

达赖喇嘛和班禅就是他的两大弟子的转世系统。

宗喀巴大师的亲传和再传弟子将他的清净法脉传遍了中国西南、西北各少数民族地区和北部满蒙地区，成了明清两代王朝朝廷信奉的主要宗教，并在北京建起了属黄教的喇嘛庙。

宗喀巴大师降生六百年之际，藏传佛教得到了第二次向外辐射的大好机遇。她以独有的哲理和价值观，丰富的文化内涵，进入了科技虽然发达，但精神文明却面临危机的西方世界。（1997年12月写于兰州）

另一种是宗喀巴大师的弟子、一世班禅克珠杰大师著、多识仁波切译的《宗喀巴大师生平偈颂》，感情真挚、诗意盎然。原文如下：

具足胜德本师无上宝，永远坐在我的心莲中，

广大慈悲之心摄持我，赐予身言意之诸成就。

 

英明三界众生智慧眼，一切求解脱者无上依，

大恩胜过三世一切佛，无比导师向您诉心愿。

 

佛祖坐前受持菩提行，喜足天界号称文殊藏，

雪域名徽大德洛桑扎，尊贵佛子向您诉心愿。

 

广大福慧资粮缘成熟，从小拼写阅读经文等，

藏印语文未学自精通，知识圆成向您诉心愿。

 

您如朝阳初离娘胎云，显现童容之时便对那，

幻变如电世俗之荣华，厌弃远离向您诉心愿。

 

从幼童时重视佛子行，戒行清净严于自护持，

世世修持律仪不放逸，功力自成向您诉心愿。

 

以其所向无阻锋利智，对于一切佛典字词义，

锲而不舍研习觅究竟，广识宝藏向您诉心愿。

 

从不满足字面泡沫相，亿万上智难解甚深义，

用那深细精敏理解力，洞察无余向您诉心愿。

 

世间所有精通思辨者，对您论说推敲千万遍，

也难找到瑕疵与漏洞，彻见真理向您诉心愿。

 

圣地大车论师所持论，如实悟解除您还有谁？

一切佛法唯有您悟到，并行不悖向你诉心愿。

 

因此一切博学善知识，将您奉为珍贵顶庄严，

莲足所触大地之微尘，已成众仰圣迹诉心愿。

 

明察秋毫佛智去观察，在您心中对于三净律，

散漫疏忽放荡之过失，绝难找到向您诉心愿。

 

如藏无数珍宝大海洋，您的慈悲之心深广量，

具慧眼者也难去把握，至尊慈悲宝藏诉心愿。

 

使众幸福快乐之重任，没有一件不在您心头，

一切伟大之行俱圆满，雄心无比向你诉心愿。

 

即使您的口中一口气，也能造福世间诸生命，

何况两种资粮大福荫，三界之友向您诉心愿。

 

曼殊师利示现现量身，日日亲授妙理法甘露，

三世诸佛心藏之精髓，常闻尽享向您诉心愿。

 

“此世您如佛日放金光，圣教万顷荷花盛开放。”

曾经慈尊亲口对于您，如此赞扬向您诉心愿。

 

亲眼看到无数佛现身，萨热哈与庐义瓦等等，

很多大成就者亲加持，具净慧者向您诉心愿。

 

龙树大师提婆与法护，月称论师现身赐加持，

当下对于深奥中观理，去疑彻悟向您诉心愿。

 

您在定境之中诸法相，宛若无色光明虚空景，

定后万物呈现虚幻相，恒定如一向您诉心愿。

 

佛祖一切经典之精髓，续部之中所藏精深理，

开显之功与那金刚持，等同无二向您诉心愿。

 

此前雪域从无人涉足，终极妙道二次第密义，

如理觉悟以此为中心，精心修证向你诉心愿。

 

宏微佛观瑜伽修圆满，已无世俗事相分别见，

所见诸相皆成佛净土，一心不乱向您诉心愿。

 

思维业气中脉心中灭，显见俱空光明真如性，

见闻思维俱成大乐相，获金刚心向您诉心愿。

 

具备无量愿力以方便，不作自成引无量众生，

走向诸佛欣慰之善道，世间共主向您诉心愿。

 

空谈学修只有外表僧，释教已到名存实亡时，

三学教证佛陀正法流，振兴如日普照诉心愿。

 

临终您将本土所现身，有意收入本具光明时，

勇士空行竞相呈供云，充满桑耶天空诉心愿。

 

显现光明心为法体时，元身化现五彩光球相，

证得中阴七支福报身，获得无上成就诉心愿。

 

从今世到将来一切世，诚心恭敬供奉阁下您，

服从教诲身言意诸行，全为讨您欢心请加持。

 

追求名利之类今生事，求己安乐之心均抛弃，

为众着想高尚菩提心，时时与我相伴请加持。

 

运用精细微妙抉择心，坚持真理研习诸经论，

正确领会教义为众生，破除深重迷茫请加持。

 

贯通众多经续诸密理，终极妙道生圆二次第，

不受来自内外诸干扰，一心坚持修行请加持。

 

总而言之一切佛正法，尤其珍贵无比金刚乘，

如佛本意郑重去坚持，肩负度众重任请加持。

 

此善为因今后一切世，我与接引上师不分离，

救主您的心脂所提炼，法蜜使我尽享请加持。

 

以往所作今后之所作，一切行善积德诸行为，

化为使您欣慰施摄持，如教修习之因请加持。

 

生生世世佛陀宗喀巴，做我上乘道之亲教师，

人与诸佛赞许诸妙道，丝毫不生退堕请加持。

 

大乘道之根本菩提心，如理正见生圆二次第，

获得正确解悟以勤奋，作为修持之本请加持。

 

经论律等三藏四续经，视为无上教诫以学修，

弘扬佛陀圣教遍时空，洛桑扎华尊者赐吉祥。

（2004年4月23日【旧历四月初一】敬译于兰州）

拜读了以上宗喀巴大师的生平与偈颂，人们已经可以确信：称宗喀巴大师为“第二佛陀”当之无愧、名副其实。诚如《至尊宗喀巴大师传》的翻译者郭和卿在其“译者前言”中所说：“特别是宗喀巴大师利益佛教和众生的事业之广大，除释迦佛世尊能与媲美外，确无他人，因此诸方都赞大师为第二佛陀。”亦如多识仁波切在《佛法三根本要义》通俗解说中所说：“宗喀巴大师的菩提道法共有三个传承法统：从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统；从佛陀、弥勒、无著传下来的广义般若法统和从佛陀、文殊、阿底峡传下来的修行加持法统。宗喀巴大师是大乘佛法法统“三江”汇合的正统法海，故称第二佛陀。”

王云峰在其所著《第二佛陀宗喀巴画传》第三章“今世圣业”中深情地写道：“宗喀巴大师以无量的慈悲之心和无上的智慧之力，驱除笼罩在藏传佛教湛蓝天空上的乌云黑雾，从而使雪域大地重新沐浴在纯洁而亮丽的正教阳光中……”并将宗喀巴大师的圣业归结为七点：一、在美满吉祥的地方、时间、父母种姓中，宗喀巴大师如愿降生，从童年时代起就取得贤士大德的优越功德……二、宗喀巴大师三岁受居士戒，七岁削发出家进入佛门，十六岁踏上远赴圣地西藏求法的漫漫路途，从此遍访前后藏大德名师，对佛教显宗诸法作广大的闻、思、修，终于成为“站在所有大师肩上的无与伦比的佛教大师”……三、宗喀巴大师受具足戒后，继续遍参名师听受正法甘露，修习佛法之宝金刚乘密法。其善巧、戒严、贤善的美誉功德，激发了无量众生的由衷敬信，虔诚弟子蜂拥而至。雪域大地，响起了大师弘扬清静佛法的狮子吼声……四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说法和修行的清净宗规，创立拉萨祈愿大法会，兴建格鲁派首座寺院甘丹寺。纯洁清净的格鲁宗风，从此传遍雪域大地，影响遍及蒙古及中原织锦大地……五、宗喀巴大师通过无与伦比的讲说、辩论、著作三种事业和善巧、戒严、贤善三德，获得无上的成就果位，为利益佛教正法和成熟解脱无量众生，做出了与佛无二的宏大圣业……六、宗喀巴大师在此世间暂时完成度化众生和利益佛教的殊胜事业后，为显示“诸法无我、诸行无常、有漏皆苦”的佛法真谛，尤其是使执著不舍于世间功名利禄的众生幡然醒悟，从轮回流转的生死大海走向成熟解脱的佛法善道，而于六十三岁时示现圆寂……七、宗喀巴大师通过此生伟大的弘法事业，不仅从地狱恶趣及生死边际利度解救了如大地之尘、难以言量的众生，而且通过法缘赐授，培养了许多贤善杰出、普遍传颂，住持、抚育、振兴清净教法的徒众弟子……

正是由于第二佛陀宗喀巴大师的伟大建树与卓越贡献，使得藏传佛教格鲁派的纯正法脉与清净法流代代相传、昌盛不衰。藏传佛教界有一个生动的比喻，说佛经是“羊毛”，龙树、无著等佛教大师的论著是“毛线”、“褐布”，宗喀巴大师的著作是“成品褐衣”。极其形象准确地说明了作为“第二佛陀”的宗喀巴大师在佛教历史上的崇高地位与深远影响。今天，我们纪念、学习、信归宗喀巴大师，就要在自己的贤善上师指点下，传承、弘扬宗喀巴大师尊师重道、求知若渴的勤奋学习精神；传承、弘扬宗喀巴大师以身作则、严持戒律的清净实修精神；传承、弘扬宗喀巴大师拨乱反正、正本清源的锐意改革精神；传承、弘扬宗喀巴大师先显后密、显密圆通的博大包容精神；传承、弘扬宗喀巴大师勇于探索、著书立说的坚毅弘法精神；传承、弘扬宗喀巴大师以人为本、普度众生的无上菩提精神，使藏传佛教格鲁派纯正佛法的哲学思想、道德观念、价值体系等，在坚持科学发展、建设和谐社会、维护民族团结、构建和谐世界中充分发挥其应有的作用。为此，请允许我在持诵贡唐·丹贝仲美大师著、恩师多识仁波切译的《格鲁善教昌盛愿辞》中结束本文，愿辞如下：

虽是养育诸佛之佛父，现佛子像无量世界中，

奉持佛法发心真实力，促使善慧胜王教昌盛。

 

前世曾在自在顶佛前，发大心时佛与众佛子，

誉为大勇士之真实力，促使善慧胜王教昌盛。

 

为传见行纯真之法流，敬献水晶念珠给佛祖，

回赐法螺授记真实力，促使善慧胜王教昌盛。

 

智见纯真远离常断边，止观纯真消除沉昏暗，

行为纯真严奉佛教诫，善慧胜王善教愿昌盛。

 

广学多闻成为善知识，所学结合见行是贤者，

一切回向众利善德著，善慧胜王善教愿昌盛。

 

了不了义并行而不悖，视为同一人之修行训，

心无偏执罪过自消失，善慧胜王善教愿昌盛。

 

教法宣讲学习三藏义，证法身心实践三学行，

学问断悟成就均出色，善慧胜王善教愿昌盛。

 

外具声闻戒风心和善，内修生圆瑜伽悟境深，

显密二道结合互为用，善慧胜王善教愿昌盛。

 

因乘之中所示性空理，果乘方便为用大乐智，

双合运用八万法精华，善慧胜王善教愿昌盛。

 

三士之道护法神总主，速效怙主毗沙阎罗等，

无数守誓护法施威力，促使善慧胜王教昌盛。

 

但愿善德法师常住世，贤慧持法之士遍大地，

助教施主安乐财运旺，善慧胜王善教得昌盛。