2009年个人运动 看一百部电影系列：（五）

《七武士》                作者    吕果

[铁笛仙按]  因为对电影艺术和黑泽明大师作品共同的挚爱，让我在见识吕果先生关于电影艺术的深刻领悟和精彩解读之外，对他也有了更深的认识。

真正的人生应该是有格调的，正如吕果先生对真善美的独特理解----真：真的基本含意：真实，真实有两个层面：表层是现象的真实，说的是事物表面的、个别的、形式的真实；深层是本质的真实，有大学问的人叫它“哲理的真实”，说的是事物深层的、普遍的、内容的真实，这是真的核心含义。善：是人的目的性和实现宗旨，是人类实践的普遍要求；善是符合发展规律并起进步作用的普遍利益；善的觉悟让人倍感肩负的使命是历史的、时代的、人道的、社会进步的，是涉及人类的普遍利益和共同要求的。美：美有两个层面：一个是表层意义：形式上的和谐完整，这是通常意义上的美；一个是美学意义，说的是美的本质和美的原则。美的本质是：人生存的根本性问题，是对人生存的本源性承诺。美的原则是：人生存和发展的根本原则，是人的自由在无所不及的领域里全面发展中的坐标。美的原则落实到人的心理上，就是人的理智和情感的自由和谐状态；这个状态中，理智的规范、强制中能够通过情感后转化成人的自觉要求的成分被人接受，其它的将被必然摒弃，那些通过人的情感后转化成人的自觉要求的理智最后成为人内心的渴望和满足。

真正优秀的艺术作品是跨越国界和种族的，理应是由全人类共同分享的世界性文化遗产。在吕果先生发起的2009年看一百部电影系列评赏的个人运动中，通过《教父》《肖申克的救赎》《辛德勒的名单》《卡萨布兰卡》以及本文，让我们从一个高度和他独特的视角重新认识这些电影艺术里程碑样的作品，十分受益。我敬重他对电影的严肃态度和精道的分析，支持他，也愿意期待他，并推荐他给更多热爱电影艺术的朋友和专业的电影电视工作者，从中找到自己所需要的。

我们常把日本人称作“鬼子”，其实“鬼子”也有被鬼子蹂躏的时候。黑泽明的《七武士》也是我很早就想介绍给朋友们的一部好电影，它通过个性鲜明的人物展现和跌宕起伏不失妙趣的情节，以及对弱者深深的同情对人性本质的挖掘，讲的就是这样一件“鬼子“打鬼子的故事，它告诉我们：“侠”的最高境界，实际上是基于对众生的悲悯心和爱心，而绝非简单的武技高低，同时也教会我们的武侠电影应该怎么讲故事，殷切期望中国电影可以早日超越之。

        日本电影《七武士》 1954出品。

别以为它是一部枯燥无味的黑白片，它在你的面前展开了一幅与中国明末清初同一个时空中的日本集镇、农村的“真实“画卷。那个故事里的人是“真实”的农民和"真实"的武士英雄。

故事发生在“日本战国”时代：即从室町时代的“应仁之乱”（1338年）到“江户时代”初期三百年間，这是个政局纷乱、群雄割据的历史。（此时日本与欧洲人之间的贸易交流已经开始了。）以幕府将军和幕府分封在各地的守护职威信下滑，各地的守护代、土豪、甚至平民崛起成为大名，称霸一方。

一个满目荒凉穷山恶水的山村，每年麦收的时候都会遭到强盗的袭击，他们的劫掠杀戮使农民生活困苦陷于绝望。富裕的村子雇佣武士来守卫，而贫穷的村庄则任由宰割。这个贫苦的小村里的农民被一次次血腥掠夺，他们希望雇佣武士保卫村庄，可拿不出钱，只能保证一天三顿的白米饭让武士吃饱。七位武士就被这个村庄招募而来。

勘兵卫（片中的灵魂人物）步伐矫健、久经沙场的老武士，他负责指挥全村人进行防御。强盗来偷袭了，武士久藏和菊千代率先杀死三名强盗。但武士平八却倒下了。武士和村民们手握铁锹、木棒死守村庄。志乃和武士胜四郎这对恋人却在仓房中互诉衷肠。天亮了，13名强盗骑马冲入村庄，在武士们的带领下全村男女老少同仇敌忾，经过几番残酷战斗最终杀尽山贼。而菊千代、久藏、五郎兵卫和平八四名武士也因被山贼的火枪击中而牺牲。枯山上竖起了一片新的坟头。农民们并没有因为武士们的英勇作战而对他们有怎样的感激，剩下的三名武士黯然离开村庄继续流浪，而胜四郎和农民的女儿志乃的短暂的爱情也告结束。

《七武士》一改日本传统武士片的套路，黑泽明用写实的拍摄手法和动作设计改变了传统武士片中舞蹈式的打斗风格，从而将战斗场面真正提升到与剧情相互映衬的重要地位上。而这部《七武士》也让西方观众真正接受了日本的武士片，也为日本电影走向世界铺平了道路。据说黑泽明是意图拍一部娱乐动作片，而我们看到的却是一部流露着“黑泽明式”的人道精神的佳作。

   整部作品不能否认充满了编剧和导演的创作痕迹，可也不能否认的是，他对七武士的整体塑造和人性的把握是很成功的。

1、勘 兵卫：饰演堪兵卫的志村乔，将这个角色的智慧与成熟魅力表演得“生活”、深刻。他曾是某大名帐下的武士，因为打了败仗，现今已经沦落为浪人已经厌倦战争。影片中表现他武艺高强，动作敏捷迅猛。开篇，解救被窃贼劫持的人质时，削去武士的头发扮成和尚，伸手制服了窃贼。农民们邀请他，他并没答应。当看到农民请他吃白米饭而自己吃稗子饭受到触动。他是具有领袖风范的武士，沉着、谨慎，乐观、智勇双全，也正义也现实。很多人说他是黑泽明武士理想的化身。我个人倒认为这样“提高认识”是中国人的狭隘；这应该是武士道精神中正义的一面。

2、菊 千代：一个理想了自己的农民，他还很小的时候父母就被烧杀抢掠的山贼强盗给杀了，渴望挤进武士阶层的“菊千代”，从他标榜自己的那张偷来的家谱上看，这个五大三粗的汉子才只有十三岁，他农民本性，也最了解农民。他的性格一反不苟言笑拘谨的日本人性格，淳朴纯真，想了就说不拘小节。他富于正义感和反抗精神，却不具备德行和武功。菊千代以自己的蛮勇试图获得武士的名号。菊千代总是笑话百出：他仰慕勘兵卫，但又不说，就百般赖着他，跟着他；自吹自擂的武士家谱；敲响梆子惊出躲藏起来的村民使众武士摆脱尴尬处境；把农民从死伤的武士身上扒下来的武士头盔铠甲穿在身上；为显示战功贸然出击大玩个人英雄主义，导致阵地几乎失守；只身深入敌穴缴获火铳；舍生忘死御敌拼杀。黑泽明在这部影片中还给了人很多思考的话题。表现了他对日本社会等级制度的思考。

3、七 郎次：朴实平和的七郎次，友谊、忠诚的七次郎。它是勘兵卫的老战友，在多年的分离之后一经见面便接受了勘兵卫的邀请。七郎次身上有真正的武士精神，对友谊的忠诚更显示了作为武士的道德准则。

4、五郎兵卫：机智的五郎兵卫，爽朗的五郎兵卫，智慧的五郎兵卫。一个自信生活规律的人，他就对生活具有极强的预见能力。对勘兵卫人品和性格的敬佩而成为不论酬劳，他能用心打仗，算计出敌人的诡计。

5、平    八：随遇而安、乐观的平八。很多武士因为清高固执而失意。平八却心甘情愿地与普通百姓一样，靠砍柴来谋生计。

6、久    藏：剑术卓绝的久藏，不苟言笑，一个最武功、最酷的武士，追求武功的最高境界，拥有高强的武艺是安身立命之本，武士即使在武功上比不得“宫本武藏”，也必须追寻剑道的真谛。久藏就是这样，他武艺高强：一击而毙挑衅武士；单人杀贼夺铳；对战中时时保持先机令人叹服。更为宝贵的是，久藏武艺高强却从不炫耀，立下功劳后只躲到一旁休息，并不夸口居功；胜四郎对他崇拜之辞也只换得淡淡一笑，这是武士境界的极高体现。

7、胜 四郎：年轻幼稚、易动感情的胜四郎，他对战斗的向往，与村姑的恋情，代表着武士热情的一面。胜四郎是未来的象征。他的弱点：在第一次与山贼的战斗时发抖，他也无法把持自己的欲念与志乃结下一段情缘。胜四郎的优点是他能够明辨是非，选择真正的武士学习和追随。

中文片名：七武士

英文片名：The Seven Samurai

日文片名：七人の侍

中文又名：Seven Samurai / 七俠四義

类    型：动作 /剧情

级    别：USA:Unrated Sweden:11

颜    色：黑白

声    音：单声道

时    长：160 min (international version)

          Japan:206 min (initial release)

          USA:141 min / USA:203 min (re-release)

上    映：Japan 1954年4月26日

出品公司：东宝 Toho Company Ltd. [日本]

发    行：哥伦比亚影片公司 Columbia Pictures [美国] ..... (1956) (USA) (subtitled)

地    区：日本

对    白：日语

推荐指数： IMD的评分(票 )

片    长：160 min USA:206 min

导    演：黑泽明

编    剧：黑泽明 桥本忍 小国英雄

演    员：志村乔     饰   勘兵卫

　　      三船敏郎   饰   菊千代

　　      宫口精二   饰   久藏

　　      加东大介   饰   七郎次

　　      稻叶义男   饰   五郎兵卫

　　      千秋实     饰   平八

　　      木村功     饰   胜四郎

制 作 人：Sojiro Motoki .....producer

摄    影：中井朝一

获奖情况：本片获得1954年威尼斯电影节银狮奖。日本《电影旬报》评选的日本百部电影第一名

日本编剧界“老手”小国英雄、“新星”桥本忍与黑泽明继影片《生存》后的再一次携手。后来人认为这是日本第一部“时代剧”，日本的“西部片”。它在日本电影史上是有地位的作品。

有人说，《七武士》“位列东方电影第一名”。这只是个说法，不论从年代看还是从内容上看，它都不会是这个概念，但从另一个角度看也能说明导演黑泽明的功力。

影片采用长焦镜头拍摄全景的方法，不仅捕捉到场景中人物的表情，而且表现了场景风貌。很多评价认为影片的拍摄技巧是富于东方哲学韵味的。而我不同意这个说法，原因是蒙太奇手法是东方“产品”吗？只是蒙太奇更适合表现东方人的表述方式

勘兵卫救孩子的段落，运用了蒙太奇手法：先是象似受了惊的小鸡一样的农民跑来跑去，告诉观众，正在乔装和尚的勘兵卫和盗贼挟持人质的茅草房之间的关系；勘兵卫冲进屋内之后的镜头接着是农民们焦急等待的场面配上几声打斗的音响，接下来是强盗奔出屋来，颓然倒地，勘兵卫抱着孩子微笑而出。打斗的场面被省略了。

久藏夺枪的一场戏，也是这样处理的，夜幕中久藏匆匆而去，孤身深入敌营，众人焦急等待，时间骤显缓慢，之后便是拂晓的晨雾中，久藏提着枪缓步走回，他只说了：“杀了两个，我需要睡一会儿。”

当七武士抓捕了山贼的俘虏时，胆小怯懦，苟且偷生的农民那一刹那间爆发出来的残忍冲过武士的阻拦，手无缚鸡之力的老奶奶，也要亲手杀死俘虏，可以想见那个俘虏的死将会有多悲惨。以杀戳为生的武士们都背过脸去，只有喊声，和农民的跑动，但那种残忍会让观众人人感觉得到。

看惯美国大片的长镜头，对这些段落就会看似不真实，可是这种蒙太奇的处理手法更接近于东方式的哲学思维，也就是“无为胜有为”、“无声胜有声”的概念，——运用得当的省略有着比一览无余的微观叙述更精彩的表现力。黑泽明运用渲染和省略的手段不是制作能力和制作造价的问题吗？显然不是。影评界公认这是为了增强影片的民族韵味，并以之作为吸引观众的动力，他相信观众不会因为没有看到真杀实砍的场面而遗憾，而是会从这些省略之中体会到武士们精湛的技艺。

其实，这种困扰也是我在第一次看这部片子时产生的。有这样一段评述我认为是有道理的：蒙太奇和长镜头的对立并非真实与不真实的对立，而是对真实的理解不同而产生的对立。电影的真实，或者说艺术的真实更要尊重的是观众的感受的真实，而不是简单的现实真实。这是故事片与纪实片的区别。

一部好的作品它会给受众多层次的包括文化娱乐、理念张扬、以及作者自身的价值观对未来的预测。这就是导演的企图吧？任何一个创作，当你觉着陶醉，可别人无动于衷时，你的作品就肯定是在这几个“点”上出了毛病——情节可能不仅写得好而且“绝”，但没有思想，没有价值观含量（特别要强调的是“成熟的价值观”）。你的作品就只能自己欣赏。

黑泽明更重视的还是他的日本文化的说理：

1、勘兵卫成功救出被劫持的小孩子，心怀敬佩的胜四郎要拜他为师，勘兵卫说自己一生打过不少仗，都是败仗，不配当老师。这是既是故事的一个情节，也是作者对“武士价值”的评价。勘兵卫始终不愿意胜四郎加入队伍，说是因为他太年轻，也是对生命的珍重和爱护，同时也是勘兵卫自己对武士精神的迷茫。

2、生性乐天、爱开玩笑的平八曾被五郎兵卫评价为艰苦时期很有用的人物，却早早死去了，这既是故事的伏笔，也是对站在人生选择的叉路口上的人一个很严酷的暗示，更是象征着武士阶层命运的不容乐观。

3、胜四郎和志乃在生死关头对青春、生命不确定性的沮丧和张扬。而当这个爱情到了影片最后，却成了两人无语交错而过，志乃唱着秧歌加入种地的队伍，而胜四郎站在那里想着观众和他都想得到的结果，而茫然。

4、杀光山贼的武士们并没有受到英雄般的待遇，他们黯然死去或者离去，而这时勘兵卫又言道：“我们失败了，胜利的是农民们”。

　　特别应该注意的是，勘兵卫为什么将明摆着的胜利说成失败？武士们是血统的身份，出生就开始了自我毁灭的命运，一生中不但要承受随时横死沙场的命运，更要承受“生”为了“战死”而成长的无奈与苦痛；武士阶层自从产生就注定了它必然消亡的宿命，这种宿命就是一种集体自杀的宿命。武士的存在都是以消灭敌对势力为目标的，片中武士们消灭了山贼，然而却失去了工作。这就是勘兵卫的失败？一个武士存在的悖论：为消灭敌人存在；消灭了敌人他们也就消灭了自己存在的理由。从这个意义上讲，武士们的战斗所击败和消灭的正是他们自己！这也是二战后日本民族对战争的重新认识。对在战争前选择的角色的重新思考。带着悲观，带着冷静，带着对那些亡灵的追思。是一种否定和肯定的情绪。

农民们不管怎样自私、懦弱，受人讥笑，他们仍是雇佣者和最终的胜利者，因为他们所作的一切都是为了自身的生存，雇佣武士打山贼是如此，种庄稼也是如此，这种生存的需要远远要胜过战争时期的浪漫主义爱情，志乃最后走进庄稼地正是这样一个隐喻，志乃的选择不是爱与不爱的选择，而是生存和生命力量的驱使。

这部影片走进世界文化平台之后，我认为世界更看好的就是黑泽明通过这部电影，构造的这个深刻的隐喻。同样说到这部影片的视觉魅力，不能不提的是他在表现英雄主义时，那种成熟，那种与真实、与理想、与人性、与未来价值观念上的靠近；翻开当下中国影视中的英雄形象看一下，那张牙舞爪、不可一世，夸张的思维、幼稚的动作，真有很多脸红。

同样也说这部影片的另一个视觉魅力，那就是黑泽明对农民的近似自私、卑鄙的计算，忘恩负义、懦弱、残忍、无道无义——与之相比，日本人那种特有的固执、神经质的竭斯蒂里倒显得可爱了许多。“农民”我想，黑泽明所说的农民不光是“日本”的，他这里好象寓意了二战中的许多思考。当然不论他的思考是否与我们的价值观一致，他的创作是有份量的。

这个故事有它的主线，也有它的两条附线。主线：农民雇武士杀山贼保卫村庄，两条辅线：一是菊千代的身世、一是胜四郎与农家女志乃的邂逅和危机中的爱情。同时还有两条隐线（人物线索）：一个是农民利吉被山贼抢去的妻子；第二个是战死的久藏、平八、五郎兵卫、菊千代都死在火枪下，《唐吉诃德》里有这样一句话：“当火枪被发明出来后，一个懦夫也可以杀死一个英雄。”“火枪”就是这个故事情节中的隐喻——冷兵器时代结束了，冷兵器也带走了那个崇尚英雄、正义、讲究道义与武士精神的时代。因此黑泽明才让最能代表他自己的胜四郎在大雨中独自哭泣，他在哀叹一个时代的衰亡。主线上，影片被划分成了上下两个部分，即农民请武士、武士杀山贼。在一部作品中能分清和注意观察它的思想脉络和情节走线，这对自己的创作很有益处。

背景音乐选自 日本大型动画片《三国志》 谷村新司《风姿花传》

本博转载时除个别略作调整，基本忠于原作。原文详见

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