二
　　
　　 时间就像紧握的拳头中的细沙一点一点的流逝。心情也在浅浅的忧伤与淡淡的笑容中沁渍。外界的喧嚣更加内化了心的孤寂。心该向何方？而情又将归何处？
　　
　　 87年的最后一天的傍晚，我沿着校门口的煤渣路南行，两边落木萧萧下，这条路我已走了许多遍。冬季的荒原有一种苍凉的美。我不知道为何我年轻的心有此感觉，皮肤的苦痒和难以言表的对似乎是虚幻的少女的思恋交织。走在射击场前的路上，路边笔直高耸的新疆白杨刺向夜空，让我想起我出生的地方，我出生的故乡。折转又西行，三三两两漫步的校友或者也有恋爱中的情侣，月上柳梢。路过气象学校，见到几个藏族学生往回走，我沿着路的大下坡继续走，远处的灯光了了，远望警察学校，已到了国道，右行东走上坡，来来往往的各种车亮着前灯呼啸而过，来往的风扑向我的前胸后背，到了坡的高处，沿岔口南走，北边是未开垦的荒滩，十几分钟后到了我的学校的大门前，大门对面的饭馆里，有出进的就餐的人。
　　
　　 转了一圈，心情好了些。回到我的一楼的临时住所。
　　
　　 十几天之前，我们宿舍我的头顶的楼板往下渗水，弄湿了我的被褥。我跑到2楼的女生宿舍一看，是水房下水堵塞，流水漫过过道，进了对面的女生宿舍，殃及池鱼。她们马上用水泥做了一个门槛。卫生科暂时给我协调了一间一楼的宿舍，我和我的下床搬进了2人世界。悠哉，悠哉。张培荷、李芳和郭菊玲相继前来道贺。
　　
　　 张培荷来的那天下午没课，阳面可以看见懒洋洋的太阳的透光，灰尘与微粒在透光里飘飘乎乎，我和她没有拘束的说着话，由于认了兄妹，也就没有过多的想法了，她坐在我的床上，我坐在对面的单人床上。她的表情与眼睛里是幸福与纯真，而我也只有哥哥的关爱，没有话说的时候，她平躺在我的床上，两腿叠加，枕头被凹了个窝，双手手指交叉于腹上，微闭双眼。这时房间里幽静而惬意，我坐在床边看着她微微起伏的胸脯，朴实的脸上带着笑容。时间静静的流淌，静的只有呼吸了。我看着对面健康的少女，一种冲动让我站了起来，我走近她的床边，清楚的看见她微动的睫毛，翕动的鼻孔，脖颈下净白的浅窝，淡淡的笑容，那束阳光照在了她的脸上，能看清脸上与唇边的细细的绒毛，顿时一幅睡美人的特写。恍惚间，她的脸庞变换成郁倩的，而且项前多了一串白色的项链，我看见她的鼻孔翕动加快。脸庞上似乎有金色的余辉，圣洁，我不忍扰动这尊美丽。恍惚间不知何处。我退回我来时的床边，远远的欣赏这圣洁的莲。。。。。。
　　
　　 记忆似乎是碎片，似乎是流水，支离破碎，缓缓淌过，期待着了无痕迹。
　　
　　 就在我写这段文字的时候，网页突然弹出一首校园歌曲，这是一首很凄美、很纯净的校园歌曲，二十几岁的人，心就像一个玻璃杯，透明、盛满了阳光；二十几岁的人，世界是被色彩包围着的绚丽、耀眼、五彩缤纷；二十几岁的人，青春也分做了四季纯、惑、忆、梦。 源滋原味的校园生活，依然唤醒我们的校园情怀。
　　 人越长大，有时候心里会越害怕，害怕这世界不能按照自己想象中的样子演进，害怕失去已经得到的东西，害怕想要去追求的东西到头来却根本得不到。所以，白衣少年在一片翠绿色的稻田里沉默低头不语，才会成为每个曾经历难熬的青春期的人回首时的记忆定格；所以，美好动人的音乐，才会成为我们情绪的出口。
　　　　于是，听到了曹卉娟的歌。这是浮躁乐坛一股清新的风，沁人心怀。这个年代，流行超女，流行PK；而曹卉娟是一个无法被超越的超女，她捧出的是一张无法被PK的创作专辑。
　　　　生命无常，而青春美丽。让我们紧握时光的手，在曹卉娟这纯美的歌声中，感受青春生命的美好。
　　　　
　　 原创、原色、原味的青春梦幻物语，纪念最后的懵懂时光。
　　 感动透明的青涩年华，清华北大热唱青春校园歌曲“玻璃杯”。
　　
　　（道白）
　　清晨的时候,
　　在近春园曲折的小路上走,
　　看见一个老人坐在湖边悠闲地垂钓
　　依稀听见湿漉漉的笛声
　　婉约进树林深处,
　　老人专注的神情似乎能
　　漾起水中的波影,
　　然后目光被长长的眉须剪断,
　　扑闪在晨雾中捕捉着空气.
　　这是怎样一种美妙啊!
　　我在他身边坐下,静静等待
　　鱼儿的到来.半个小时过去了,
　　我的心情开始烦躁,
　　可老人的微笑一如既往.
　　"你们二十几岁的年轻人啊,
　　心就像一个玻璃杯,
　　透明,盛满了阳光."
　　老人说话跟垂钓一样,安详.
　　和仙风道骨的老人话别后,
　　我决定从粉绿的湖边继续往前走,
　　去探寻校园极致的景色,
　　享受年轻的心情,
　　呵呵,像玻璃杯……
　　
　　（歌词）
　　你曾说我的心像玻璃杯
　　单纯的透明如水
　　就算盛满了心碎
　　也能轻易洒掉装着无所谓
　　我用手握紧一只玻璃杯
　　心痛的无言以对
　　就算再洒脱笑的再美
　　心碎了要用什么来赔
　　
　　拈一只小小的玻璃杯
　　盛不下太多泪水
　　多一点爱就多一点疲惫
　　洒掉一些给自己放飞
　　那轻轻巧巧的玻璃杯
　　总是太容易破碎
　　盛下了泪水就盛不下妩媚
　　究竟谁湮灭了谁
　　谁又能体会
　　
　　玻璃杯玻璃杯
　　
　　
　　 第3天下午，李芳和郭菊玲来访，寒暄毕，给她们两个沏上清茶，我随手拨动借来的红棉吉他。老实说，这把吉他还不错。弹起来挺有感觉的，我感觉的青葱的岁月。蒙太奇：那时候的我们，是怎样的意气风发和无所畏惧，冒着被花瓶和砖头砸破头的危险，半夜里在楼底下朝着女生疯狂地弹着吉他。直至今日，我依然清楚地记得，那天晚上，天空飘着冰凉的细雨，而我们几个人围在一起，肆无忌惮地弹着伤感的曲子。虽然最后我们都被宿管科逮住了，我们其中的那位兄弟最终也没有俘获心仪姑娘的心，但是当时无数的尖叫声和口哨声，却见证了那一刻的浪漫与永恒。
　　 一曲终了，我轻轻地将吉他放下。再一看，李芳和郭菊玲一脸陶醉，而且，李芳的眼角居然泛着泪光。
　　　　“的确很不错！”李芳眨眨眼睛，说。
　　　 郭菊玲附和道：“对，我也被感动了！”
　　　　接着，郭菊玲也弹了两首歌，而且弹得相当好。但是，让我感到惊奇的是，李芳竟然也是弹吉他的好手。一首《流浪歌手的情人》（此歌首唱于1993年我打破时空是为了写一种心情）被她弹得味道十足。
　　　　见到我瞪大眼睛，李芳笑道：“是不是觉得很意外？”
　　　　我说：“岂止是意外！简直是太意外了！要是你今天不露一手，我还真不知道你不但会弹吉他，而且简直不像是业余的！”
　　　　李芳摇头说：“不行了，不行了，过奖了。”
　　　　“那意思就是说，你以前弹得更好啦？”我说：“我真怀疑你以前做过乐队的吉他手！”
　　　　开了一通玩笑之后，我们又轮流弹曲子。人说：“酒逢知己千杯少”，今天我们是“弹遇知音千曲少”，每个人都弹得很尽兴。
　　　　其实，要感谢她们过来。否则，这个下午，也将和许许多多平淡无奇的下午一样过了也就忘了。因为一把吉他，却使我们的这个下午变得很不一般，很值得珍藏。
　　
　　 流浪歌手的情人 旋律缓慢而优美 淡淡的忧伤。。。
　　
　　 我只能一再地　让你相信我
　　　　 那曾经爱过你的人那就是我
　　　　 在远远地离开你离开喧嚣的人群
　　　　 我请你作一个流浪歌手的情人
　　　　　　
　　　　 我只能一再地　让你相信我
　　　　 总是有人牵着我的手让我跟你走
　　　　 在你身后人们传说中的苍凉的远方
　　　　 你和你的爱情在四季传唱
　　　　　　
　　　　 我恨我不能交给爱人的生命
　　　　 我恨我不能带来幸福的旋律
　　　　 我只能给你一间小小的阁楼
　　　　 一扇朝北的窗
　　　　 让你望见星斗
　　
　　 一直以为那是个白衣飘飘的年代，在很久以前。在那个年代，有风花雪月的诗篇，有青春无悔的歌声，有像满天星辰那样多的美丽梦想。而那些所有的梦里，都有着一个背着吉他独自流浪的背影，孤寂而瘦削，落寞而清洒。尘土飞扬的大路上有歌声有花香，那蔚蓝的远处，是灿烂阳光照耀下的广阔田野，似乎前路漫漫而幸福近在咫尺。而我心愿满怀着年少的浪漫与向往，与那背影一起，去浪迹天涯，去迎着风飞扬。
　　 在我的梦里，你会牵着我的手，慢慢行走，在路上。偶尔，你也会回头看看我的脸庞，轻拂我被风吹乱的发丝，安抚我眼中义无反顾的迷茫。即使，有时候我会听不懂你的歌，可我会感知你的心，那是一种仅属于年少的苍凉，带着似乎很多的忧伤，落寞着你的声音，也困扰着我永远不知所终的流浪。
　　 苍凉的远方，永远在春去秋回的梦里游荡。我希望，我就是你的爱情，我愿意幻化为你永远的苍凉，做你永远的情人，让你永远心痛永远牵绊。或者有一天，你会停下脚步，用你的旋律筑一间阁楼，用你的琴弦吟一扇朝北的窗。你看，那窗外，有很多宝石一样的星斗，而我，用一世的心，去凝望。
　　　　就这样身在原地却思维徘徊跳跃，很多年。 心底是那样的海阔天空，而身体却原地静止。分裂的应该是黑夜吧。那暗夜的精灵撕扯着情感的过往，变幻着思绪的桑田。 萦绕着永无止境的梦里人间。
　　
　　 一个女孩与男孩第一次约会。女的问男的有房子吗？有车子吗？有存款吗？在得到男的连续三个“没有”的回答后，一句话没说纽头就走了。
　　 不得不承认，这是一个物质的时代，它改变了人们的内心。
　　 喜欢浪漫与幻想的人，更有可能接近与享受这种真正的爱情。
　　 歌曲中，作为流浪歌手的男主人公除了能给女主人一间小阁楼外，再没有别的什么了，只能给你爱。而且给小阁楼目的还是看北斗星的，不是显示身份与摆阔气的。
　　 有爱就可以同甘共苦，携手前行，不孤单，温暖，克服人生困难与不如意，有爱就有一切。
　　 高晓松与老狼是最经典的校园歌曲组合。高晓松的歌，旋律抒情，意境深远。老狼的歌喉，苍凉飘渺。
　　 没有人能够超越他们，只能一遍遍地聆听，感受，崇拜。
　　 在这个物质时代，很多爱情还没开始就已经灰飞湮灭，有的刚开始不久却粉身碎骨。
　　
　　 存下来的，只有简单的爱情，牵手相伴，厮守一生，日子过得象酒，越久越香。
　　
　　
　　 灯火阑珊，城市的空气中弥漫着暧昧的味道，这是一座欲望的城市。
　　
　　 金城的夜，黄河岸边的风竟是如此的撩人。
　　
　　 人群和人群擦肩而过，转瞬间便遗忘且永不相见。。。。。。
　　
　　
　　 耳边回旋的是流浪歌手的旋律，内镜出现甘南温柔的草原。假如明天来临。我该去了，该去了，我喃喃自语。
　　
　　
　　
　　《镜中的安娜》：
　　
　　1、有根据的吉他的远祖应该是公元前1400年前生活在小亚细亚和叙利亚北部的古赫梯人城门遗址上的“ 赫梯吉他”。这是考古学家找到的最古老的类似现代吉他（一样具有内弯的琴体）的乐器，是8字型内弯 的琴体决定了吉他属乐器特有的声音共鸣和乐器特点，这也成为吉他与其它弹拨乐器所不同（如琴体是半 梨形的鲁特属乐器）的最显著特点。
　　
　　2、吉他一词最早出现为西班牙文吉他（Guitarra）一词,最早出现在十三世纪的西班牙。当时，已经出现 “摩尔吉他”和“拉丁吉他”。西班牙语吉他（Guitarra）是由波斯语逐渐演化成的， 其中摩尔吉他琴 体为椭圆形背部鼓起，使用金属弦，演奏风格比较粗犷；拉丁吉他琴体为与现代吉他类似的8字型平底结 构，使用羊肠弦，风格典雅。

    3、吉他发展史上的第一个鼎盛时期是文艺复兴时期。四对复弦的吉他演奏 高峰的出现是吉他进入第一个鼎盛时期的标志。
　　
　　（1）文艺复兴是14世纪至16世纪在欧洲兴起的一个思想文化运动，进而带来一段科学与艺术革命时期， 揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和 资本主义时代的分界。
　　
　　（2）文艺复兴发端于14世纪的意大利（文艺复兴一词就源于意大利语Rinascimento，意为再生或复兴） ，以后扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。1550年，瓦萨里在其《艺苑名人传》中，正式使用它作为新文 化的名称。此词经法语转写为Renaissance，17世纪后为欧洲各国通用。19世纪，西方史学界进一步把它 作为14至16世纪西欧文化的总称。西方史学界曾认为它是古希腊、罗马帝国文化艺术的复兴。
　　
　　十六世纪（1500年-1600年）四对复弦的吉他和它的近亲──用手指弹奏的比维拉琴，在演奏与创作方 面都达到了很高的水准。吉他和比维拉琴不仅深受广大欧洲民众喜爱，而且还常常成为宫廷乐器。当时的 吉他、比维拉大师有米兰（Luis milan）、纳乐瓦埃斯（Luys de Narvaez）、穆达拉（Alonso mudarra ），以及十七世纪时五组复弦的巴洛克吉他时代大师桑斯（Gaspar Sanz）、科尔贝塔（Cor betta）、维 赛（Vi see）等。他们的许多作品现在仍是现代古典吉他作品宝库中的不朽财富。当时吉他、比维拉琴等 乐器所使用的记谱方法还不是现在的五线谱，而是用横线来代表各弦，用数字或字母表示音位和指法，与 现在民谣吉他中使用的六线谱类似的图示记谱法。当时十分兴盛的乐器还有被认为是吉他同宗的鲁特琴（ Lute）。鲁特琴前身是阿拉伯的乌德琴（UD的原意是木头）。当时著名的鲁特琴大师道兰（Dowland）和 魏斯（Weiss）等人的作品经后人改编，在今天的古典吉他曲目中也占有重要的位置。伟大的巴洛克音乐 集大成者巴赫所创作的不朽作品中如大提琴、小提琴组曲、奏鸣曲的吉他改编曲，在古典吉他曲目中的地 位举足轻重，尽管有学者对巴赫有没有创作过鲁特作品提出疑问，但他所传世的四首鲁特琴组曲和少量鲁 特作品，首首都具有不朽的价值。巴洛克时期的其他一些作曲家如维瓦尔弟的鲁特琴、曼陀林协奏曲，和 D.斯卡拉第的古钢琴奏鸣曲的吉他改编曲都在古典吉他曲中占有重要位置。
　　
　　4、吉他发展史上的的黄金时代出现在十八世纪后期。六弦吉他的出现，标志着吉他的发展的第一个黄金 时代的到来。当时鲁特琴和比维拉琴逐渐退出了历史舞台，五对复弦和其后出现的六对复弦的吉他也渐渐 完成了它们的历史使命。1800年前后，全新的六根单弦的吉他以其清晰的和声及调弦方便等优点很快得到 了几乎全欧洲的青睐
　　
　　5、有“吉他音乐的贝多芬”之称的索尔的出现，标志着六弦吉他发展到了颠峰。十九世纪初，活跃在当 时古典吉他音乐中心巴黎、维也纳、伦敦的最著名的古典吉他大师有索尔（Sor），阿瓜多（Aguado）， 朱利亚尼（Giuliani），卡鲁里（Carulli），和卡尔卡西（Carcassi）。其中索尔和朱利亚尼除了是古 典吉他大师外还是出色的音乐家，他们以杰出的才华为六弦古典吉他创作了包括协奏曲在内的第一批大型 曲目，为六弦古典吉他日后的发展奠定了基础。尤其值得一提的是索尔，他在创作上承袭海顿、莫扎特的 古典音乐传统，除写作歌剧、舞剧音乐外，还为古典吉他创作了包括系统的练习曲、教程在内的大量优秀 作品，被音乐评论家称为“吉他音乐的贝多芬”。阿瓜多、卡鲁里、卡尔卡西的重要作品和他们所作的大 量练习曲与吉他教程至今仍是古典吉他中的经典。
　　
　　在十九世纪还有不少音乐家喜爱并演奏古典吉他，如舒伯特、韦伯和柏辽兹，小提琴魔王帕格尼尼不但擅 长演奏吉他，而且还曾放弃提琴演奏，献身于吉他达三年之久，为吉他写下了大量作品。
　　
　　十九世纪后期著名的吉他音有乐家科斯特（Coste）、默茨（mertz）、卡诺（Cano）、雷冈第（Regondi ）等，他们为吉他创作的很多优秀作品都成为了十九世纪古典吉他音乐的经典。
　　
　　6、十九世纪中叶，由于钢琴和提琴乐器出现了一批名震青史的演奏大师，吉他逐渐受到冷落，进入历史 上第一个低潮。在钢琴、管弦乐、歌剧音乐发展的巨大冲击下，吉他在十九世纪中期以后渐渐失去了往日 的辉煌，演奏与创作一度处于低潮，这种情况一直持续到十九世纪末吉他才再度复兴。
　　
　　7、泰雷加的《大霍塔舞曲》的创作成功，标志着古典吉他发展的再度复兴。古典吉他在十九世纪末再度 复兴的生命力是在西班牙获得的。吉他能在二十世纪蓬勃发展并达到前所未有的辉煌，在很大程度上应归 功于“近代吉他之父”泰雷加对吉他从制做、乐器性能、演奏技术直至曲目等各方面的深入研究和革新。 泰雷加和他的老师阿尔卡斯一直致力于与吉他制作家托雷斯（Torres）合作，并最终生产出了琴体扩大、 音量增大、乐器性能明显改善的现代古典吉他。毕业于马德里音乐学院和声与作曲专业，并且是位出色钢 琴家的泰雷加尽管公开演出不多，但一生潜心研究吉他，创立了全新的演奏方法，创作了大量糸统和科学 的练习曲与出色发挥吉他乐器性能的不朽名曲，其中，《大霍塔舞曲》被广泛流传，为复兴古典吉他作出 重要贡献。除此之外，他还选择改编了许多适合吉他演奏的古典音乐名曲，以扩大古典吉他的目曲范围。 由于泰雷加的杰出贡献以及他的学生、后继者柳贝特（Llobet）、普霍尔（Pujol）等人的不懈努力，终 于使古典吉他在十九、二十世纪之交重新获得了新的生命，为二十世纪古典吉他的辉煌打下了坚实的基础 。
　　
　　8、塞戈维亚时代的到来，标志着古典吉他的辉煌
　　二十世纪古典吉他强大的生命力是由伟大的吉他大师－－塞戈维亚（Andre Seqovia 1893-1987），以其 近七十年的演奏和探索一步步推向高潮的。塞戈维亚以他超凡的天才、坚定的信念和坚持不懈的努力，使 吉他最终摆脱了沦为酒店、咖啡馆民间乐器的命运，使古典吉他作为音乐会独奏乐器的魅力被音乐界与世 人所公认，最终使吉他克服了种种偏见，成为了和钢琴、小提琴一样被人们广泛喜爱的高雅乐器。
　　
　　塞戈维亚遍及世界各地的频繁演出不但使全世界了解了古典吉他，使吉他在全世界流行开来，还吸引了许 多专业作曲家为吉他写下了大量高水平的音乐作品。这些作曲家中最著名的如：为吉他写下《五首前奏曲 》与《十二首高级练习曲》的巴西作曲家维拉-罗伯斯（Villa-Lobos），《阿兰胡埃斯》吉他协奏曲的作 者罗德里戈（Rodrigo）等。塞戈维亚还为吉他改编了大量著名音乐作品，如巴赫的无伴奏小提琴作品《 恰空》等，大大丰富了古典吉他的曲目，最终使古典吉他的曲目在二十世纪无论在数量和质量上都达到和 其他重要乐器一样的水平。
　　
　　在上世纪初几乎没有一个音乐学院开设吉他专业，塞戈维亚不但积极从事教学工作，培养了大批年青的吉 他演奏家，他还积极呼吁世界各大音乐学院开设吉他专业，并鼓励他的学生们从事教学工作，至此，目前 世界著名的音乐院校不仅开设了古典吉他专业，而且把其列为重要的学科加以建设。这是塞戈维亚对古典 吉他的又一巨大贡献。现在活跃在世界各地音乐舞台上的无数优秀的吉他演奏家，都曾直接或间接地受过 塞戈维亚的教诲或影响的。虽然大师已经离开了人世，但是每当我们演奏起古典吉他、或是学习古典吉他 、或是观赏古典吉他演奏、聆听古典吉他音乐，甚至仅仅是谈论起古典吉他时，我们实际上都是走在大师 以毕生的功绩铺就的宽阔大道上和不朽的光辉中，尽管我们末必能时刻意识到这一点。
　　
　　对二十世纪吉他音乐产生重大影响的其他音乐家中，特别值得一提的是巴拉圭吉他奇才巴利奥斯 （Agustin Barrios Mangore 1885-1944）。这位具有印第安血统的巴利奥斯自称为“吉他中的帕格尼尼 ”而且毫不为过，他除了是位出色的吉他演奏家和作曲家外，还是位哲学家、画家、宗教学者和诗人，除 了在世界各地成功地巡回演出外，他还是第一个为古典吉他录音的演奏家。巴利奥斯出色的艺术才华在二 十世纪的大部分时间里并末得到世人的公认，在上世纪后期，巴利奥斯以多种风格创作的大量丰富多彩的 吉他曲逐渐被发掘出来，并成为了古典吉他音乐作品中最重要和最受人喜爱的曲目之一。
　　
　　
　　欣赏：
　　
　　 世界著名吉他大师尼古拉·德·安捷罗斯（法），深厚的古典风格，融有多种音乐表现技巧，美婉浪 漫的旋律，滋润着人们纯情的梦，充满了诗的意境。
　　　　尼古拉·德·安捷罗斯1953年出生于巴黎近郊，十二岁开始接触吉他。先后求学于多位大师门下， 1981年发表了真正成名之作《镜中的安娜》，其影响迅速从法国波及世界。《人们的梦》是一张很老也很 经典的专辑，收录了包括《悲伤的西班牙》、《镜中的安娜》在内的十四首曲子。整张专辑给人一种淡淡 的忧伤和向往。《悲伤的西班牙》曲如其名，奔放的节奏透出浪漫和伤感；《旅途》微微地含有一种无形 的忧愁感；《梦之果》略含悲伤之意，往往令人回忆起自己人生悲感的一段回忆。 但我最倾心的还是《 镜中的安娜》和《悲伤的西班牙》。后来买到原版专辑，才知道《镜中的安娜》应译作《安娜小笺》 （QUELQUES　NOTES　POUR　ANNA），但人们似乎更喜爱这个也许是当初引进版的误译，有着凄迷的意境 ：“镜中的安娜，永远的安娜”。 《人们的梦》：“吉他流露出的一个个音符竟能如此的打动人们的心 房！”人们听过此曲后往往会发出这样的感叹，这便是尼古拉弹奏的感受时曾说，人们的梦与音乐都存在 着很美之处，然而当二者相结合为一体时，会产生出更美的东西。安捷罗斯也经常巡回各地演出，他曾说 ：“我是为吉他而活的，即使到沙漠，我的吉他也势必與我同行。”
　　
　　

    如烟往事历在目
　　
　　心宇无私天地恒
　　
　　晨钟暮鼓摆渡人
　　
　　敲醒世间红尘客
　　
　　        －－《红楼遗梦》

     仰望璀璨的星辰，遥望延至此刻的人类历史和脑海里沉淀的浩如烟海的思想智慧书籍，一道亮光闪耀不息，如滚滚长江之水，上演着如醉如痴的幕幕中轮换数不清的人物，有一道主线串起历史，主线的谜底是什么呢？我细细观赏那些伟大或渺小的剧中人，在奔腾的历史洪流中，怎样作出了自己的抉择 。而这些抉择又反过来，或多或少地改变着历史。
　　                                                     --理性之光
　　
　　 "神秘主义'这个词来自西方，即mysticism。而这个词又出自希腊语myein，是'闭上'的意思。闭上肉体 的眼睛，睁开心灵的眼睛，从俗世间挣脱，返回自我，去感受某种至高的精神。作为一种宗教观念，神秘 主义普遍存在于世界各大宗教中，早到公元前8世纪的俄耳甫斯教，再到基督教佛教伊斯兰教，而在中国 ，老庄所谓的'道'就是神秘主义的东方式表现。"
　　 "回想在我们生命中的某些时刻，比如仰望无尽苍穹，或是在一片完全的黑暗中省视内心，或是对十 字架的专注凝视。我们总会有一种感受，仿佛有种无以言喻的东西，它围绕着我们，逼迫我们去问，在眼 前现象的背后是否存在着更高的东西，那就是神性。"
　　                                       ----德国天主教哲学家马克思·谢勒
　　
　　 "当然，神秘主义同时也是一种哲学观念。从公元3世纪，普罗提诺创立的新柏拉图主 义哲学把神秘主义系统化为一个完整体系开始，一直到现在，几乎所有的哲学传统中都会涉及到神秘主义 。我们可以数出无数灿烂的名字：释迦牟尼、古印度《奥义书》的作者们、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉 图、基督、萨满教的创立者们、禅宗大师、老子、庄子甚至李白。他们因为这种不同寻常的精神体验，而 创造出了各种精神伟绩。当然，也有一些人经过了这种体验后，创造出异端，成为迷信偏执的源头。 "
　　

　　 1988年的第一天，在失眠了一夜后，我简单收拾行装，天蒙蒙亮，我搭乘一辆货车，离开了学校。
　　 在医学院门前下了车，道谢过司机。 敲开孟龙的宿舍，他又回到被窝，问我要去哪儿，看着他枕边我早已还回的黑色薄砖块录音机说，我要去远方流浪。穿上我的这件大衣吧。 谢谢啊，再见。
　　 坐车经过南关十字、西关十字，来到长途汽车西站，买票上车。
　　 我喜欢旅行的感觉，好像游子在寻找故园，窗外的风景掠过，让人觉得世事飘零，而人的心灵却趋于平静。
　　
　　 回忆，除了看风景就是回忆。
　　 我们这代生于60年代后期，应该算70后吧。经过80、90以后到现在，才觉得人的成长与时代密不可分，甚至和那个年代是融为一体的。在当时无法超越，也许现代的环境已经冲淡了那时的色彩，但总会有人记忆起。在天涯的舞文弄墨里看到wenroumeimei123 的小说片段这样写着：
　　 70年代出生的人，最大的38岁，最小的29岁。正如一首歌，我们无奈，因为我们存在，我们存在实在是无奈，我们生于70年代。 70年代是一个纯朴的年代，而在这个年代出生的人更是由一个纯朴的年代进入一个信息时代。而这一代人，有人平步青云，有人怀才不遇，有人欢笑，也有人哭泣。他们在生活中承受着不同的压力，感受着不同的遭遇。其实和其他年代出生的人也没什么不同，只是生活对他们来说有了太大的变化。让我们一起从70年代慢慢地走过来，我们可以听到许多熟悉的歌曲，回忆起童年的生活。
　　 “我在马路边到捡到一分钱，把它交给pol.ice叔叔手里边...”这样的歌曲你还记得吗？在幼儿园的时候我们都唱过，也许你已经淡忘，然而就是这样的歌曲伴随我们一点点成长起来。现在我们一起回忆一下我们小时候吃过的零食！一起来回忆一下那个时候我们是怎样一点点长大的。还记得那个时候的爆米花吗？一个老头扛着一口葫芦一样的黑锅，走街串巷，将米变成白白的爆米花，那个时候他可是最受小朋友欢迎的魔术师。还有一种东西叫做棉花糖，那是最不可思议的小吃，5分钱一团，一勺勺糖放进去，一团团棉花就出来了，棉花能吃而且是甜的。
　　 “...花儿醒了，鸟儿忙梳妆，小喜鹊忙梳妆，小蜜蜂采蜜忙，幸福的生活哪里来，要靠劳动来创造...”那个时候老师常常教育我 们要像小蜜蜂一样勤劳。你还记得那个时候的哈马酥吗？还记得那个时候的泡泡糖吗？长长的一条，用一半红一半白的纸包着，上面有个小姑娘在吹泡泡，记得那个泡泡糖是上海生产的，5分钱1块。在“大大”问世以前，那绝对是个“大哥大”。
　　 除了一些歌曲，值得我门回忆的东西还有很多很多。还有一些和现在相比起来非常单调但又陪我们度过童年的的卡通片。我们看到最早的日本动画片就数《铁臂阿童木》，片中机灵勇敢的阿童木对当时的孩子有着极大的吸引力。人们在记住阿童木的同时，也记住了日立牌电器。从那时起，以日立为代表的日本电器就与阿童木一起走进了千万个中国家庭。当然还有美国的科幻电视《大西洋底来的人》和电影《未来世界》，放开了我们的想象。我们小时候吃过的零食还有酸梅粉，一小袋一小袋的，棕色的，里面有个小勺，勺子上面还有个小动物，或是戏剧人物。还有鸡蛋片、麦芽糖、小稀糖，不过那玩意在现在看来真的很不卫生。还有猫耳朵，现在已经不多见了。当然这些东西在现在的孩子来说已经不能用“普通”两个字来形容了，可能有的东西他们甚至没有见过。但在我们小时候，确实是很受小朋友欢迎的。
　　 70年代出生的人，是最后一拨男女生明明互有好感、却故作邪恶状在课桌上画上38线的人，是最后一拨在小时候写作文时会写上“自十一届3中全会以来”这句话的人，是最后一拨学校开会冷场、有事没事就开唱“没有花香，没有树高”的人，是最后一拨接受计算机启蒙教育时、还见识过basic语言的人，是最后一拨小时候要到别人家看电视、死活不肯赖着回家、有过被父母打骂经验的人，是最后一拨“6.1”节还必须找齐了白衬衫、蓝长裤的人，是最后一拨和泥巴、过家家、弹蛋子、拍洋画、背着军用水壶揣着茶叶蛋春游的人，是最后一拨用过粮票、油票、布票，拎着瓶子打酱油的人，是最后一拨对“五讲四美三热爱”倒背如流、但始终也没有搞清楚什么时候才能炼成四有新人的人，是最后一拨告诉自己要有理想、有信念、好好学习、天天向上，跳橡皮筋的时候唱“我爱北京tian~an- door”、每个月存5元钱，指望小学毕业去看tian~an-door的人，是最后一拨看过小人书，厚的2分钱一本，薄的1分钱一本。70年代出生的人也是最后一拨享受过品质最佳的国产动画片的人，九色鹿我们看一回感动一回，大闹天宫让我们初具审美的情趣，是最后一拨当年在看了《排球女将》后、逢中日排球赛就紧张万分、怕日本队真的炼成了晴空霹雳、抢走中国女排5连冠的人，是最后一拨在中学毕业时都要含着泪、唱小虎队的那首《再见》的人。只要你生于70年代，你就一定会对刚刚说的这些产生共鸣。
　　 转眼间，我们背着书包上小学了。“太阳当头照，花儿对我笑…”这首《上学歌》就是我们小学所学的第一首歌曲。那时候学校门口有许多无证摊贩，什么都有的卖，那种小的、黑白的、遗像式的香港明星照片5分钱一张，翁美玲的特好卖，卖着卖着，还真的成了遗像，估计那就是最早的盗版。那时候还有《少年报》、《小主人报》、《儿童时代》、《少年文艺》、《故事大王》等等一些杂志。流行拍洋画，还有一种印花纸，沾点吐沫就能印出图案，非吐沫不可，干净的水还不管用。男孩子喜欢滚铁环，女孩子喜欢跳皮筋。70年代出生在城里的人，家中兄弟姐妹一般2到3人，农村稍多一点，大的不爱带着小的玩，小的总爱粘着大的。经常看到大的撒腿就跑，小的在屁股后面哇哇大哭。当然70年代末期的大多数是独生子女，没有这种待遇。上了小学没多长时间，我们就加入了少先队。少先队队歌你还记得吗？你还记得第一次带上红领巾激动的心情吗？那我们现在就随着这首歌一起回忆一下当时激动的心情。“我们是communist 主义接班人...爱祖国，爱人民...向着胜利勇敢前进”。
　　 下面的这个音乐你一定还记得, “为革命保护视力，预防近视，眼保健操开始…”它能否让你想起在学校的生活。“为革命保护视力”，想想那个时候，什么都是为革命，你还记得眼睛保健操是怎么做的吗？如果你愿意，可以闭上眼睛，一起来做眼保健操。“第一节…”眼保健操作完了，但愿这样的音乐能让你回忆起那时的童年。
　　 当我们慢慢成长起来，改革开放了，我们也听到了很多来自国外和港台的音乐，而这个时候，小虎队伴随着我们度过了中学的生活。我们已经步入了青春期，随心所欲地跟着感觉走。我们比任何一代都更宽容，更随和，也更冷漠。所以，在中国的历史上，我们这一代人头一次不再赋予自己生存与高尚的目的。我们没有为国家民族的生死存亡而奔走的焦虑和悲壮，我们更没有领导世界革命、解放全世界2/3受苦受难人民的伟大志向，我们甚至没有重建价值体系、寻找心灵归一、在张扬自我和理性崇洋之间找到一个合理的中庸的热情。我们认同人性的平庸、理性的有限，不再试图改变世界，而精心营造自己的世界。我们这一代人身上没有了中国知识分子最明显的一个特点：政治参与热情和政治敏感心理。
　　
　　 而80后又让我们看不懂了，猫的马甲1在他的帖子里说：
　　 七十年代末八十年代初的你我，有些现在还在人海里漂啊漂，有些却已经当了丈夫做了妻子，结了离了又结了；有些还有了可爱的宝宝成了幸福的三口之家。运气好的成了精英，运气不好的挣扎着游离在几个城市之间。
　　　　我们出生的时候刚刚小学变成了六年，农村变成了城市，大学轮到我们的时候扩招了；
　　　　魂斗罗超级玛丽退出了，CS星际魔兽却来了；
　　　　玻璃球、变形金刚的版画消失了，QQ出现了；
　　　　翁美玲小虎队少林寺永远停留在了我们的记忆深处，快男超女非主流却一个个从我们眼前走马观花似地飘过。
　　　　我们越来越看不懂那些宽松得可以塞下十条腿的裤子和浓浓的熊猫妆。
　　　　打开小说网站，满篇的神鬼魔仙，从穿越到重生，从皇帝到主教，从夸张到意淫。起点的月票前十名竟然找不到写实的小说。流氓，墓，明朝，魔，河山，法师，仙月，是本周前十的关键字。
　　　　论坛里热门的话题是房价跌了，你有车么，离婚了，堕胎，偷情，怎样分辩处女，我要自杀了，我所认识的漂亮女人。
　　　　还记得《十六岁的花季》么，现实生活中的白雪怀孕了；小帅哥袁野，当了爸爸成了猪头男；而林黛玉似的女孩子陈非儿，做了好几年的家庭主妇了。
　　　　所以，这样的小说，再也找不到了。
　　　　所以，越来越想写一写过去的日子，因为再不写，就彻底忘了我们无法拷贝的青春。
　　
　　 地球那边的美国总统布什也慨言：
　　 人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。
　　
　　 在起伏微荡的车上，过去的点点滴滴一点点出现在大脑屏幕上，心里竟有着一种说不清是甜是酸，是温暖还是痛的感觉，更加不知道自己在痛些什么。或者是不愿意明白自己在痛些什么。人在无助的时候总是会选择：逃避。
　　
　　 我怀疑一个人到底有多少心灵的内涵可以是理性的和慈善的，所以说如果一个人有了为所欲为的土壤，就很容易做一些他们自己都认为不大正确的事情。或者干脆成为自己欲望贪婪和野蛮的仆人，无论是谎言、暴力和狡诈，都是为了自己肉体里那颗贪婪的欲望之心。
　　 其实，如果按照唯物主义至上的思想和理论去看待世界，我们很容易将这个世界上众人的身份定义到简单的不能再简单的层面上，比如，只有男人和女人，只有干部和群众。如果只有男人和女人，那么人与人之间能够发生的事情也就那么简单，男人女人、男人男人、女人女人，谁会在意其他呢，女人嘛，一个跟自己没血缘关系的女人，上就上了吧，无所谓的。
　　　　人类的文明不仅仅是物质文明的发展和进步，更是人类社会秩序的进步和文化的创造过程。如果仅仅注意到今天你吃了没有，或者其他经济因素，就会想当然的忽视宗教信仰、道德人伦、社会文化等等诸多因素。甚至于唯物主义本身就是一个荒谬到极点的无比邪谬的思想。它完全无视家庭本身就是一种具备道德约束的社会组织形态。通过弱化婚姻家庭的凝聚力来达到弱化人的个性的目的，最终让一个社会变成一台只会工作的机器来满足最顶端极少数统治者的私人欲望，这就是唯物主义理论所描述的世界大同。
　　 有些人觉得爱情一沾上钱字就俗气了，可是没有钱，真的是万万不能的。虽然有人很吝啬，但是当我们和这样的人谈恋爱时，还是能从他们对待消费的态度测量一下自己在他们心中的份量。如果我们对于未来的生活有更多的期待的话，比如打算与之结婚，那么了解彼此的消费观念以及对待金钱的认识就尤为重要。事实上，虽然有人富裕一点，有人穷一点，但是如果该人对于金钱过分吝惜或者完全不知道怎么妥善使用金钱的话，那么他们都不是作为婚姻伴侣的理想选择。
　　 看过电影罗生门吗？这个社会的上面就是这个样子。如果说普通人还会因为比较淳朴或者愚蠢而同情别人，那么在这个社会更高层次的环境中，那就是一个人吃人的地方。很多人都依靠着吃人肉维持着自己的地位和权势，但是一旦显现出衰败的端倪，它从前的朋友们就会一拥而上，把它撕个粉碎。这些都是游戏规则的内容之一。
　　
　　 想着李芳弯弯眉宇之间微微的皱姿,那种清纯中带着一丝忧郁的表情是那样迷人。
　　
　　 我想，天堂与地狱之间,有时候只隔着一层薄纱。而酒是个好东西,他能让人忘记一切烦恼,同时却又是许多烦恼的根源。
　　
　　 一个人往往在经过数十年风雨之后,到中年时才会明白”等待是一种美德”这句话说得多么经典。
　　

     猛然间从思想的空间中回到现实，看着车窗外如织的人流，感觉是到了阿拉伯，女的戴着盖头，男的 是白帽帽。嗡嗡的人声中夹杂听不懂的方言。心疼---漂亮；苦及及地---很苦；心疼的很---非常漂亮； 富坦 ---舒服；沃也，干三，俊---好；尕孜孜地---很小；大夯夯地---很大；高愣勒地 ---很高；肥曾 贼地---胖乎乎的；油愣勒地 ---油乎乎的；白嫩嫩地---很白的；黑乎乎地，黑孜孜地 ---很黑的；沃也 的逊---好的很；业子麻---厉害；召不住---招架不了。热头---太阳；妇道人---成年女人； 林凉---树 荫；多罗---头；陧---乳房；结子---口吃者； 含水---涎水； 抽抽---衣服口袋；背水个---被人哄骗, 耍弄；忌许---忌讳；坛场---活动的场面；老衣---寿衣；上头---上面；哈头---下面；中介---中间；云 花---花卷馍;调给---小勺子。飞展---快步如飞；亢---咳嗽；嘲---恶心；羌过---藏起来；浪---游玩, 串门；当人---尊重或疼爱；嫌谈---对人和事不满的议论；看笑谁---幸灾乐祸；有脸窍---有眼力,办事 恰当；迭办---办事,责备；漫---抬举,哄骗,唱；谝---闲谈,吹嘘；嚼---骂；惹---传染；操---生气；撩 挛---料理,办理；皮薄---小气,吝啬。 繁华，活生生的一幅临夏版《清明上河图》。
　　
　　 临夏州是全国两个回族自治州之一。位于黄河上游，甘肃省中部西南面，东临洮河与定西地区相望， 西倚巍峨雄壮的积石山与青海省毗邻, 在祁连山和西秦岭山脉的交汇部位，南靠奇峻翠秀的 太子山与甘 南藏族自治州搭界，北濒湟水与省城兰州接壤，地处青藏高原与黄土高原过渡地带。
　　 临夏以“马家窑文化”为代表 的各类文化遗产星罗棋布,“半山文化”、“齐家文化” 因最早在临 夏发现而命名。中国历史博物馆里珍藏的国宝“彩陶王”也出土于临夏, 故河州又有中国“彩陶之乡”的 美誉。驰名中外的炳灵寺石窟是沿古丝绸之路寻胜访古的旅游热点。碧波万顷, 灿若明珠的刘家峡水库是 西北内陆最大的水库, 素有“高峡平湖”之称，黄河三峡风光奇异。“一夫当关,万夫莫开”的积石雄关, 传述着大禹“导河自积石” 的典故，《尚书·禹贡》记载，大禹治水，“导河自积石，至龙门，入于沧 海”。以“花儿会”和秀丽景色闻名的国家森林公园松鸣岩和莲花山自然保护区的旅游景点独具一格。
　　 穆期林群众相对聚居,伊斯兰文化特色较为浓郁, 各式清真寺溶中国古典建筑风格和阿拉伯特色于一 体, 肃穆壮观。色香味俱佳的清真风味小吃,享誉西北。河州“花儿”浪漫雄浑。
　　 临夏南关清真寺位于临夏市解放路，在南门广场南侧，北濒红水河，始建于元代末年，以后随毁随修 ，相延至今。现存清真寺经1979年重修，由前厅和礼拜堂两部分组成。前厅为平台式，台基高2米，厅高8 米，前竖10个圆柱。礼拜大殿为砖木结构，坐西向东，是前卷后歇山顶式混合结构，周围回廊由30根大型 圆柱托起，气势雄伟，庄严肃穆。影壁均饰以水泥浮雕，古朴典雅，别具特色。
　　 大殿前部屋顶修有三座圆拱顶绿色尖塔，是“木拿乃”和“望月楼”，高22米。望月楼塔顶装有宝瓶 和彩月；中间的木拿乃雕刻有古体阿文“清真言”。寺内整个建筑集中国古典建筑艺术与阿拉伯建筑风格 于一体，造型别致，气派宏伟，交融荟萃东西方民族文化。
　　 临夏历史悠久，是远古人类生息繁衍地之一，五千年前就有先民居住生活。两千年前秦汉王朝就设县 、置州、建郡，古称罕，后改称导河、河州，是沟通中原与西域政治、经济、文化的纽带，古丝绸之路南 道之要冲，唐蕃古道之重镇, 享有“河湟雄镇”之美誉，成为历代兵家必争之地。丝绸之路、唐蕃古道、 甘川古道在这里交错伸展, 形成了当年商贾云集、一派繁荣的茶马互市，被赞誉为“西部旱码头”。
　　 临夏为回族的发祥地之一，是伊斯兰教在中国影响最深的地区。以汉语言作为语言交际工具。生婚丧 葬、饮食、服饰等生活习俗，无不渗透着伊斯兰的义律。早在唐朝时期, 伴丝绸之路悠悠驼铃声, 穆斯林 教职人员涉足, 历经宋元明清朝代,伊斯兰教在这里深深扎根，传播广大，发展成为中国西北伊斯兰教中 心，教派分支日益详细、系统而全面，伊斯兰教“四大教派”, 即格的目、伊赫瓦尼、西道堂和色来非耶 在临夏 俱全，“四大门宦”,即哲赫忍耶、虎夫耶、库布忍耶和尕德忍耶在临夏颇有影响。“四大门宦” 下属30多个支派。临夏穆斯林与各民族一起生活, 伊斯兰教起了重要的纽带作用。经过经济、文化交流, 长期融合，受中国文化的影响，穆斯林学中文、 读儒书、按中国习俗定姓取名。同时，笃信伊斯兰教， 有信真主、信圣人、信天仙、信前定、信经典、信后世六大信仰, “念、礼、斋、课、朝”五大功课，由 宗教规定形成的婚姻、丧葬、饮食等习俗，世代相传，逐步形成了穆斯林民族的民俗风情。临夏州被誉为 中国的“小麦加”，与中东阿拉伯国家在宗教信仰上具有很强的认同感。
　　
　　 每天凌晨，从清真寺中传出诵经声（邦克），经声传遍全城 ，旷古而悠远，震撼着人的灵魂。呼唤 虔诚的信众，从黎明前的黑暗中醒来，去见证自己与主的誓约。
　　
　　 临夏的回族亦涉足政坛、军界。从十九世纪未到二十世纪中叶, 临夏的回族“三马”（马步芳、马步 青、马鸿逵）家族，治理甘肃、青 海、宁夏、新疆，影响西北政治、军事、社会达半个世纪之久。
　　
　　 临夏古称河州,现今有几条街道仍保持着"仁义巷"的美称,几百年来各族人民传说称赞,至今还津津乐 道：话说明代宪宗成化年间,河州出了一位"忠肝义胆","清风高节"的振古之豪杰,他就是兵部尚书王。传 说,他在河州老宅有一近邻建房,多占他一墙之地,双方争执不下。家人非常气愤,自恃家中有朝廷一品命官 ,便不依不让,写信要京城的王尚书为之出气。王立即回信,告诫家人千万不能恃势压人,越是官眷,越要严 以律己,宽以待人,越要向老百姓让步,并随信赋诗一首:
　　 千里捎书为一墙,让他五尺有何妨,
　　 万里长城今犹在,不见当年秦始皇。
　　 家人看罢这封回信甚感惭愧,便将宅基围墙后退五尺,邻居见此情景深受感动,也将自己的围墙主动向 后退五尺,这样,原来一条狭窄的巷道,很快就变成了宽敞的巷道。人们俗称"一丈巷"或"大巷道"。后来,人 们在赞美王尚书博大胸怀和仁义礼让的诗文时,也就把"一丈巷"美称为"仁义巷"。
　　
　　 出了临夏城，客车便穿行于太子山中。
　　
　　 太子山风景有两大特点：一是山麓翠绿，二是山峰晶莹。相传秦始皇长子扶苏，曾带兵征战于此，太 子山由此而得名。太子山顶峰海拔4，336米。山顶白色的岩石熠熠生辉，裸露的山骨终年积雪不化，故有 雪山之称。太子山被列为河州八景之三——露骨积雪。天然宝库太子山矿产资源丰富，山中涌泉吐流，森 林茂密，流泉清澈晶莹，采百草之精华，集日月之光辉。这里是国家二级保护动物——大鲵（娃娃鱼）繁 衍的天然乐园。青山碧水，风景如画，一座座雕梁画栋、飞檐悬空的寺庙，一首首荡人心肺、春潮滚动的 花儿曲令游人顿觉远离了尘世喧嚣，置身于大自然的怀抱。
　　 太子山又称大峙山，位于和政、临夏县境内，离和政县20余公里临夏市30余公里。是临夏县南部、大 夏河以东高大山岭的统称。由母太子山和公太子山组成，母太子山在东，海拔4368米，公太子山在西，海 拔4183米，两山之间盘坡哑口，一夫当关，万夫莫开，是临夏与夏河县的分界，是连接中原文化和雪域文 化的纽带，是历代兵家设防要塞,地缘上临夏地区更是黄土高原向青藏高原过渡的缓冲地带（是另一种传 承的接续，地貌如此，一切生命亦如此。），并以自己独特的区位优势成为历史上茶马互市的核心，是传 统贸易“东进西出”的“桥头堡”，是中原和西部贸易互动名副其实的“旱码头”，一直以来都发挥着无 可替代的重要作用。她更是丝绸之路上一颗璀璨耀眼的明珠。
　　

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