人的灵魂来自一个完善的家园,那里没有我们这个世界上任何的污秽和丑陋,只有纯净和美丽。灵魂离 开了家园,来到这个世界,漂泊了很久,寄居在一个躯壳里面,它忘记了自己是从哪里来的,也忘记了家乡的 一切。但每当它看到、听到或感受到这世界上一切美好的事物时,它就会不由自主地感动,它就觉得非常舒 畅和亲切。它知道那些美好的东西,来自它的故园,那似曾相认的纯净和美好唤醒了它的记忆.于是它的一 生都极力地追寻那种回忆的感觉,不断地朝自己的故乡跋涉。人的生命历程就是灵魂寻找它的美丽故乡的 归途。
　　                                                         ----柏拉图
　　
　　 在纷繁的城市中生活的太久太久，我们每天都被各种各样的尘事所纠缠，我们的精力在一天天俗务的 纷扰中几乎消磨殆尽，心也变得疲惫不堪。水泥森林冷酷得不尽人情，灵魂的重负无处释放，于是心绪变 得飘忽，阴晴不定，就连我们一直看得比生命都重要的感情也渐渐染上了世俗的风霜。我想草原能够实现 我们的梦想，释放我们的忧伤。在那没有任何遮蔽的旷远的天际下，在那“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍 ，野茫茫”的辽阔中，我们的心胸应该能够变得开阔，往日所有的得得失失都会随着草原风而飘散。那纯 净的空气，那纯净的蓝天，那纯净的绿地……那纯净的一切，一定会涤荡掉我们心灵的尘埃，让我们的灵 魂脱去一切束缚在那纯净的空中自由飞翔。我们会像孩子一样在如茵的绿草上奔跑，在风中喊出千万遍“ 我爱你”，这不着尘世苍桑的表白，洗去了所有的铅华，如最纯最纯的清泉水，深深地深深地流入我们的 心底，让我们饥渴的灵魂得到真正的慰藉。
　　
　　 一片片雪花自天空绽放，盛开在了大地。
　　 穿越岷山山系的峡谷地带，这里山河紧凑，山如斧削，河流百转千回，地形复杂。颠簸之中，我的视 野一直在车窗玻璃上更新着。看看大山，层峦叠嶂间始终缭绕着化不开的雾，那些落了叶的小杂木，往往 能在白雪的缝隙间露出漆黑的枝干，而大山松则依势捧起了雪，不仔细看还以为云层低了头。石崖下还有 剔透冰挂，山是石头的集合，形状不一样，雪景也各不一样。再看看河，山脚的河往往在河心的大石头上 “沸腾”一下，偶尔能看见青色的暗流，不过大部分水流被白冰罩着。
　　 开眼已经是甘南草原，甘南草原地形不是象磨刀石那样平坦，而是鼓起一个个不高的小丘陵，远近排 开。起初看见是：长草从雪地拔出个来，金灿灿的，阳光下很暖的感觉，满坡的金色荡漾。黑了半坡牦牛 ，白了一溪山羊。
　　
　　 甘南合作我共来过两次，另一次在这年的9月。心情与风景各不相同。
　　
　　 九月的甘南，其他的地方年轻人都还穿着短袖。这个地方，衣服如果少于三件，人就会感觉寒冷，真 正的雪域高原，寂寞的草原。在回族，藏族，东乡族，汉族，新疆的哈撒克族等民族中间，各种各样的方 言，各种各样的民族服饰，许许多多的人与事，这个地方的杂乱正是这个地方的价值所在。佛教，寺院， 哈达，白塔，经轮等等，藏族人的文化全部与信仰游牧有关，甘南草原上住的大多是藏族，所以佛教盛行 ，寺院也很多，卓尼的禅定寺，恢弘的佛阁以及威严的佛像，无不充满严肃的宗教色彩，看到那些信佛的 人在佛前叩头的时候，我觉得那一刻是庄严的，我不觉得他们盲目或者无所寄托。他们叩头完后又去敬香 ，之后去转经轮，煨桑。整个仪式都那么虔诚，那么严肃。那时不信仰任何宗教，最后感觉自己有太多自 由的选择的空间，进而不知道何去何从，最终茫然。现在体会到有一种信仰就会有一种信念，将更加懂得 坚持。
　　 甘南的草原上我见过牛羊马匹，飞腾的骏马却未曾看见，但也感觉欣慰，至少在这里泥土的芳香依然 是真实的，雪地依然是童话的，看到山上的羊群，绵羊臃肿的体格，悠闲地啃着草垛，牧羊人手里拿着干 饼坐在石头上面吃早点，偶然拿出大大的茶壶，喝浓浓的茶水。这些都可以可见，清楚如是电影里的画， 我多么想那刻起我就成为那个牧羊人，想想多美好啊，整天活在羊群，干饼，浓茶，旱烟，栅栏，牧鞭， 马匹，帐房中间，夜晚和妻子儿女一起吃饭喝酒，直到老去……
　　 属于甘南的美好，那是，大雪狂降几天，整个草原变成了雪园，因为雪很大，几乎占居了每一寸土地 ，所以草原变成雪原后更显得空旷，苍茫。给人一种震撼一种思考的空间。顷刻间让人感受到很多深刻的 意义。那时候因为雪很厚，去雪地里玩，玩到尽兴的时候，有几个女孩子都埋到了雪里了，等她站起来以 后，衣服里外就全是雪，可是玩到最后手都已经失去知觉，不受控制了，每个人的脸都冻的红红的，可是 我分明看见每个人都还在笑。因为心是温暖的。下午阳光出来了，照在雪地上反射过来很刺眼，雪开始消 融了，有泥水在流，不能再玩了，所以只好回宿舍了，后来雪消融了。那场雪只象是一个幻觉，昙花一现 般凋零在记忆深处。
　　 还有美好的事物，就是甘南草原上生长着一种草，叫马兰草，马兰花草的生命力很强，能在各种环境 里生存，这也是它能在这个海拔高于4000米的高原上得以生存的原因，这也是它的高度所在，马兰花遍布 草原的每一个角落，满山的马兰花，一垛垛的马兰草开着各种颜色的花朵，紫色的，红色的，白色的，充 斥着整个草原，我觉得好象突然坠入梦境，诗意的草原，温暖的阳光，构成一样意境；“面朝草原，马兰 花开”。草原是绿色的沸腾的海洋，草原上充满美丽的东西，甘南大地，这片土地不需要苏醒，因为它已 经完成了自己。
　　
　　 进入夏季合作境内，油菜花的金黄与青稞田的嫩绿相间隔，大地象打泼了的调色板。玛曲附近，阿玛 尼卿雪线下，无边的草原开满鲜花，牛羊象珍珠洒在草原间。有黄河第一湾，摄影天堂郎木寺，黄教第一 寺拉卜楞寺。浓郁的藏族风情和宗教色彩。参加了插箭节、耍坝子、赛马节等节庆，在草原上和当地妇女 跳了锅庄，看到了不少剪羊毛等浓郁的生活场景。尤其一个叫阿万仓的偏僻小镇上康巴汉子的剽悍俊朗和 类似美国西部的野性气息让人难忘。
　　
　　 草原上的帐棚也很有特色，是那种四角带着蓝色花边的白帐棚，很美。“那种四角带着蓝色花边的白 帐棚”是被当地称之为“浪人”的临时住所。“浪人”多为给自己放假的藏牧民。也有旅游者。
　　
　　 甘南，有着辽阔壮丽的高原牧场景色、古老神秘的藏传佛教寺院和浓郁古朴的藏民族风情。甘南中西 部是辽阔的草原，南北是茂密的森林。在甘南辽阔的大地上，黄河、洮河、大夏河、白龙江等众多河流奔 腾于深山峡谷和广阔的草原之间，奇特的山水草原风光融入独特的高原气候，尽显甘南美丽景色。夏河的 大力加翠湖、碌曲的尕海、临潭的冶海、迭部的骨麻海等众多湖泊宛如天际星辰，撒在甘南美丽的大地上 。
　　 坐落在甘南各地的百余座藏传佛教寺院，呈现五彩缤纷藏传佛教文化底蕴，尤其以格鲁派六大寺院之 一的夏河拉卜楞寺，有900年历史的禅定寺和堪称人间仙境的郎木寺为最。还有合作的密勒日巴佛阁，充 满浓郁的异域风情和神秘色彩。
　　 去甘南，到举世闻名的拉卜楞寺领略臧传佛教文化的风采，到达候鸟栖息的尕海，领略黄河首曲雄伟 壮观的大草原、古刹禅定寺和风景秀丽的郎木寺、苍翠欲滴的迭山和南国风情的舟曲，从郎木寺沿白龙江 陇南，重走当年长征万里逃亡路，一睹腊子口的雄险。
　　
　　 密勒日巴是藏传佛教史上最富传奇色彩的一位大师，是噶举派(白教)创教者之一。他年幼丧父，家产 被伯父霸占，随母亲过着贫困生活，饱受凌辱。为报仇雪耻，他修习了苯教咒术，并咒杀了伯父及其亲友 30余人。快意恩仇之后，他顿生忏悔之心，于是改宗佛教，拜在玛尔巴译师门下。为了磨炼他的心性，玛 尔巴曾让他在连续六年之内修建众多城堡，然后再一一拆毁。后来，密勒日巴又在岗仁波卿雪山上苦修了 9年，饮冰雪、食青苔，以至毛发肤色都变成了绿色，最终印证了“大手印”和“拙火定”密法。“拙火 定”能够大幅度提高身体温度，因此即便是在冬季，他也只穿一袭布衣，人们称之为“密勒日巴”，意为 密勒家族中穿布衣者。密勒日巴终生未建道场，在青藏各地云游传教。他传教的方法独特，常以歌唱教授 门徒，对后世藏族诗歌发展产生过影响。密勒日巴修炼过苯教和红教的密法，参与开创了白教，而他对密 宗的心得又被后来的黄教所沿袭，所以受到藏传佛教各派的尊崇。
　　
　　 《密勒日巴尊者传》中记载有一件事。密勒日巴的师父玛尔巴上师，当初为了让密勒日巴消尽他前半 生欠下的罪业，曾经带他到一座山上，让他建房子，建了拆，拆了建，密勒日巴每次都听到师父说建好这 房子就传他法。结果要不是玛尔巴上师说没有想好把马上就要峻工的房子又拆了建，要么是嫌他建的方式 不对，要么又是他的房子基脚有一块大石头是师兄弟看不过去帮他搬来的，必须重新滚下山去再搬上来。 这样过了几年，背上磨穿了两个大窟窿，尚着血脓，每一次碰到都是钻骨的痛。这期间马尔巴上师有几次 大的法会和会供，密勒日巴以自己的想法想师父应该传他些法了，就擅自去请求马尔巴上师，每一次都遭 到马尔巴上师的羞辱和驱打，这种情形实在让师母达媚玛看不下去了，就把自己的私人的物品作了礼品， 再偷了马尔巴上师的身庄严，偷偷去找马尔巴上师的大弟子俄巴喇嘛，达媚玛亲自修书说马尔巴上师很忙 ，来不及传法给密勒日巴，要俄巴喇嘛代传法并授灌顶。密勒日巴高高兴兴去了，俄巴喇嘛一看到师父的 身庄严，供起来，又看到师母写来的信的说明，就传给了密勒日巴修行口诀，并且为他灌顶。可是密勒日 巴打禅十余日也没有任何感应。俄巴喇嘛很奇怪，尊者传载到这里有一段：“‘我甚么覺受都沒有！’“ ‘甚么？你說甚么？在我這個法統傳承之內，若是戒律沒有毀犯，覺受証解的功德，沒有不馬上成就的﹔ 何況你又是相信我才來的！’(俄巴)上師又沉思了一忽兒，接著又仿佛是自語：‘若是沒有馬爾巴上師的 許可，他不會給我許可的表記呀！咦！真奇怪，這是甚么道理呢？’然后又對我說：‘你再試著好好的精 進思維吧！’”这还是玛尔巴上师的亲传大弟子亲自授法和灌顶，因为事实上没有得到玛尔巴上师的许可 ，什么作用也不起。后来玛尔巴上师亲自给俄巴喇嘛写信，俄巴喇嘛就来问密勒日巴，“俄巴喇嘛就把信 拿到我這里來，對我說：‘上師信上為甚么稱你為惡人呢？這究竟是怎么回事啊？看起來恐怕你沒有得到 上師的許可吧！’“我只得照實地說：‘是的！我并沒有得到上師自己真正的許可，信和那些送給你的東 西，都是師母給我的！’‘哦！哦！原來如此啊！那么我們兩人都做了一件無意義的事情了。不得上師的 許可生不起功德，是當然的。唉！那也是沒有辦法的事！他要你與我一齊去呢！’”
　　 所以说：真正的佛教徒要听释迦佛的话去找弥勒的法，并听他的教诲，放下用感情对待佛对待 法的浅陋，真正的道教徒，你要去找那“万世以后一遇大聖”(庄子语)，用他的法指导修炼。而真正耶稣 的弟子，你要去找末劫来度世的基督(救世主)。耶稣说他会复活，包括历史上象古埃及的很多君主，他也 知道末劫时有神复活的事，所以他们还设法想把自己的躯体保存下来，其实这都是人僵化的理解了神意。 人这个身体象一件衣服一样，他转生的时候以一个新的躯体来，也就好象在这一层又复活了一样。
　　
　　 《密勒日巴尊者传》记载的是人类历史上一段曾经的辉煌。
　　
　　 尊者经过了无量利生的事业，最后在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普爱财如命，可是 因为他是学者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴会的时候，总是让他坐在上首。在他见到尊者后， 表面上表示恭敬信仰，实际是内怀妒忌。屡次在众人集会之前，故意向尊者提出许多难题，想使尊者当堂 出丑，但总未成功。
　　 在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一个大宴会，请尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。
　　操普博士在会众之前向尊者顶礼，心里想尊者一定会还他的礼的。但是尊者一向的习惯，除了对上师顶礼 之外，决不向任何人顶礼，所以就没有回操普博士的礼。操普博士因而很不平，心中暗想：我这样博学多 才的学者，向他这样一个毫无学问的人顶礼，他居然不回礼，高坐上首，昂然不动；真是岂有此理，非要 报复一下不可！于是就拿了一本因明的论典，放在尊者的面前说：“请你把这本书逐字讲解，解答疑问， 同时发挥所见，并加评述！”
　　 尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执 ，以轮回涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所 以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。
　　 操普博士说：“像你们这样专门修行的人，当然是用这一套话来回答；但是我们讲学理的，依着逻辑 的道理来思辩，则你所说的话，全不合佛法的大义。我因为你是一个好人，才向你顶礼的……。”嘴里唠 唠叨叨地还在讲。
　　 施主大众听了，大不满意。大家一致说道：“博士！无论你知道多少佛法教理，像你这样的人遍地皆 是，塞满了世界都装不满尊者一根毛孔！你还是不要做声，安份的做做我们的上席；想法子去增加你的财 产好了，不要再在法会上出丑了！”
　　 他听了勃然大怒，但是怯于众怒难犯，就是大闹一场也无胜算。只得怒气冲冲地硬忍下去。嘴里虽是 默默无言，心中却好不懊恼，暗自盘算道：“这一个无知识的密勒日巴，行为疯狂，口说梦话；以虚言妄 语来欺骗大众，赚他们的供养，为佛法丢脸！像我这样有学问有声望有财产的博士，在法的一方面看来， 大家看我却比狗还不如，真是岂有此理！这非想个办法不可！”
　　 这位操普博士，在布林村上有个情妇。他就叫这个女人在奶酪里面放了毒药，拿去供养尊者，准备毒死他。操普答应这女人如将此事办妥，一定送她一块大碧玉。这个女人以为他说的话是真的，就把毒药放在奶酪里面到崖城来供养尊者。那时尊者早已知悉一切。尊者观察因缘，知道有缘的众生都已经化度。毒药虽不能伤害自己，但自己涅槃的日子也将到了，就准备接受毒药的供养。但是尊者知道：如果在供养毒奶以前，这个女人没有拿到玉石，那么，她就再也不会得到了。因为操普博士是决不会再把玉石给她的。所以尊者就对这个女人说：「现在我不要吃，请你以后再拿来，也许那时我就要吃了。”
　　她听了尊者的话，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已经知道奶里有毒了，就在十分不安的情绪中回去了。
　　她见操普博士，就把经过的情形告诉他，并且说尊者一定有神通所以不肯吃。
　　操普说：“哼！他要是有神通的话，就不会叫你以后再拿给他，或是会叫你自己把这毒奶吃掉的！他不这样做而叫你以后拿来，明明表示他没有神通。现在你先把这块玉石拿去罢，你再把奶酪拿给他，你这次去一定要他吃掉！”于是就把玉石给她了。
　　 她说：“大家都相信他一定是有神通的，因为他有神通所以昨天没有吃。今天再拿去，他也决不会吃的。我怕得很，不敢去，我宁愿不要这块玉石。请你宽恕我，这桩事情我无法替你办到。”
　　 操普说道：“世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因为他们不看经书，不懂道理，所以被他的诳话欺骗了。我看的经书中，有神通的人，不是像他这个样子的！我负责保证他没有神通。现在你再把有毒的奶酪拿去给他吃，若是我们目的达到，我一定不会辜负你的。我们相恋了这么久，以后也用不着怕人说闲话了，你要把此事办成功干脆我就跟你结婚，那时不但这块玉石是你的，我外面的财产和家中的财产，也一齐都交给你管，我俩祸福相共，白头偕老，你看好不好！”
　　 这个女人以为他说的话都是真的，就又把毒药放在奶酪里回到愿乐吉祥坡来供养尊者。尊者破颜微笑地接受了。那个女人心里想：博士的话真不错，他真没有什么神通！
　　 尊者就微笑地对她说道：“你做这个事情的代价－－那块玉石，拿到手没有？”
　　她一听，口张得大大的，惊骇得一句话也说不出来。一时惭惧交集，吓得混身发抖，脸色全青；一面礼拜，一面哭着颤声的说道：“玉石得到手了，但是请您不要吃这奶酪，将它给我吧！”
　　 尊者说：“你要它干什么？”
　　她哀泣道：“让造作罪业的我吃下去算了！”
　　 尊者说：“一来我不忍叫你吃下去，因为你太可怜了；二来如果我不接受你的供品，我就违背了菩萨学处，犯根本堕。特别是我此生的自、他、度生事业都已经圆满，到别的世界去时候也已经到了。其实呢，你的供品并不能伤我，吃与不吃丝毫没有什么关系。如果我吃了你前次送的奶酪，那么你的玉石恐怕就得不到手了，所以我没有吃。现在既然你的玉石已经到手，我也就可以安心地吃，同时他也就可以满足他的愿望了！再说，他虽然答应你将此事办成之后，给你这个，给你那个，可是这些话是靠不住的。他所说的关于我的话，一句真的也没有。日后你们二人会发生很大的懊悔！那时你们最好从此真正的忏悔，好好的学佛；即使不然，至少也要牢记，将来如果遇有性命交关的事切莫再造罪业了！向我及我的传承虔诚祈祷吧！
　　“你们两人常常抛弃快乐幸福，自找痛苦。这一次你们所造的罪业，我要发愿替你们清净忏除。为了你们的安全，这一次所做的事情，虽然迟早都会为大家知道，在我没有死以前，却切不要对人说。我这个老头子，从前所说的话究竟是真是假，你们没有亲眼看见，也许不相信，这一次你亲眼看见，总相信我的话不是假的吧！”
　　说完，尊者就把毒奶喝下去了。
　　 那个女人回去告诉操普博士经过的情形，操普说：“锅里菜不一定都是好吃的，人说的话不一定都是真的！只要他吃了毒奶，我的目的达到了，你少说话，悄悄的不要作声好了。”
　　
　　 尊者说道：“我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！”
　　 过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行会供。同时对尊者说：“上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？”
　　 尊者说道：“从根本上讲起来，瑜珈行者是用不着修什么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师马尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（「五毒」即贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五智如来或五如来的自性。）成五智如来（「五智」是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。「五如来」是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛。），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！
　　 “世上的人，由於从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。”
　　弟子们说：“那么请上师告诉我们吧！”
　　尊者说：“轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其他要紧的话，以后再对你们说。”

　   不久，尊者示现疾病沉重。那时，操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者；来到尊者的面前，讥笑地说道：“唉！像尊者这样的大成就者，是不应该害这样重病的啊！你怎么也会害起病来了呢？如果病能够分给别人的话，你可以分给各大弟子；如果病可以转送的话，就请你把病转送给我吧！您现在是一筹莫展，怎样了局呢？”
　　 尊者安祥地微笑着说道：“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因，你应该很清楚吧！一般凡夫的生病原与瑜珈行者的生病性质不同，缘起亦不同。我现在的病，实为佛法庄严之表现。
　　 操普博士心中想着：尊者似乎在怀疑着他，可是不敢决定。因为尊者说病可以转移，这一点，是决定不可靠的，天下那里有病可以移让给人的事呢？于是他就说道：“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就应该修驱魔法；如果是由四大不调和而起，就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来，就请尊者把病移到我身上好了。”
　　 尊者说：“有一个大罪人，心中的魔鬼跑出来损伤我，使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你，只是恐怕你一刻都受不了，所以还是不移的好。”
　　 操普心想：“这个家伙根本不能把病让给什么人，所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可！”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。
　　 尊者就说：“你既然这样坚持请求，我就暂时把病移向对面那扇门。倘若移给你，你是受不住的！你看好！”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声，似乎是要分裂的样子，一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者，果然现出无病健康的样子来。
　　 操普博士心里想：“这根本就是障眼法的魔术！骗不了我。”就说道：“啊！这真是稀有啊！但是还是请尊者把病移给我好啦！”
　　 尊者说：“你既然这样苦苦的要求，我就把病的一半移给你好了。全部移给你，你决无力承受的！”尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去，颤抖都不可能，呼吸也出不来。差不多即要断气的时候，尊者就把移给他的病收回了一大部分，又问他道：“我才给了你一小半病，怎么样？受得住吗？”
　　 操普亲自尝试过一场剧痛之后，心里生起了猛利的忏悔心。跪下来，顶戴尊足，满面流泪地哭道：“尊者！尊者！圣人！圣人啊！我诚心的忏悔了！求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者，我的罪业果报，请尊者想办法啊！”操普哭得非常的伤心。
　　 尊者看见他是真心忏悔，非常高兴，就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来，对他说道：“我一生从不要田宅财产，现在快要死了，更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报，我答应替你消除好了。”
　　 操普对尊者说道：“我从前作恶的原因，大半都是为了钱财，我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要，但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的，请您替他们收下了吧！”他虽然这样请求，尊者还是没有接受。后来弟子们接受了，就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在，曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋，成为一个很好的修行人。
　　 尊者对弟子们说：“我所以要住在这里，就是要令这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕，我该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂，就如同皇帝在平民家中死去一样，所以我要到曲巴去找死的地方了。”
　　

　　 空行们唱完了这只歌，时间已近黄昏，天渐渐地黑了，祭坛上的火也已熄灭。但是祭坛内外却是一片透明的光。徒众们觉得非常奇怪，向祭坛里面看，原来在祭坛的中央，出现了一个光明的宝塔。宝塔的中央，有人看见上乐金刚，有人看见亥母或喜金刚，有人看见金刚铃、杵、宝瓶、手印、身、口、意的种种字形。有人看见一片金色的光明，有人看见一片海水，或一团烈火，也有人什么都看不见。
　　 徒众们于是打开祭坛的门，让热气散发，以备第二天来取舍利子。这时又出现了许多不可思议的异征。当日晚上，大家都把头朝着祭坛的门在地下睡着了。次日一早，惹琼巴刚刚醒的时候，看见五部空行母们拿着缨络骨饰众宝庄严及种种五欲供养品，进入祭坛来行供养。一会儿，看见五个主要的空行母，从祭坛中捧着一团光明的东西飞了出去。惹琼巴正看得出神，忽然想起，必是空行母们把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，连快赶出来，这时空行母们已经捧着舍利，腾在空中。惹琼巴立刻回去把所有的师兄弟喊醒。大家打开祭坛的门，向里面一看，连一棵舍利子都未留下！惹琼巴悲痛忧伤万分，就请求空行母慈悲分一点舍利子给人间的弟子们。
　　 空行母说道：“你们这些大弟子们，已经得到了最殊胜的舍利，亲见法身了，如果这个还嫌不够，可以祈请尊者，尊者自然会给你们的。至于其他的人们，比起光明如日月的尊者来连萤火虫还不如，这些人给他们舍利子作什么？这些舍利子是属于我们的。”说完就停住在空中不动。徒众们听了空行母的话后，大家一想，这个话说得不错，心生懊悔。
　　 大家看见空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鸟蛋，降落在祭坛上。弟子大众看见舍利子降下来，都伸手想去拿，舍利子忽然又飞到空中，重新溶合到空行母掌中所发的毫光里去了。忽然毫光又为两道，一道变成为日月座垫的狮子座，另一道变成一座内外透明的琉璃宝塔，塔中放出红、白、蓝、黄、绿、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周围绕着，中间端坐至尊密勒日巴。亿万空行海会云集，供养赞叹，有两个天女在塔的下面捧着宝塔。
　　 尊者说完了，空行母捧着宝塔，便准备迎请尊者到空行刹土中去。这时寂光惹巴心中想道：“我应该为人间众生福田计，恳求空行母赐下这个宝塔，作为人间弟子供养之用。”就哀痛迫切的祈请。
　　 空行母捧住宝塔，飞到诸大弟子的顶上，宝塔忽然放出许多道毫光，每一个弟子的头顶上也都有一道光照射出来。大家都看见宝塔中央的尊者腾入空中，变成喜金刚，上乐金刚，密集金刚，至尊母坛城，无量佛陀，为空行母所围绕。最后诸佛菩萨皆化成光明，溶入尊者的心间。在天乐齐鸣中，尊者被迎请到东方现乐刹土中去了。
　　 有的徒弟看见尊者报身庄严，坐狮子座，四部空行捧送，金刚亥母导引，于不可思议天乐供养云中，往东方现喜刹土中飞去。诸大弟子看见尊者已经悄然飞去，无法取得舍利供养，于是大家都嚎啕大哭，悲哀祈祷。忽然听见空中尊者的声音说道：“徒儿们啊！你们用不着这样的悲伤，在崖石的下面找到四个字的铭训（书中未提四字为何）。以后，你们就会发现供物的。”于是大家就在崖的周围四处找寻，果然发见了石铭训。这个崖石，现在在曲巴寺还可以见到。
　　 诸弟子看见尊者已经到他方世界去了，心中虽然十分悲伤，但是都知道将来一定可以往生尊者的净土，同时也明白尊者的一切示现，都是为了佛法和众生的缘故。大家都抱着献身二利事业的决心，来看尊者的遗嘱和灶下面的金子究竟是怎么回事。
　　大家虽然知道尊者决不会埋藏什么金子，但是为了遵守他的遗训，大家都到灶下面去看个究竟。果然在灶下发现有一块棉布，里面包着一把小刀，小刀的刀口还很锐利。刀柄上并且系有一个椎子，此外还有一小块糖，和磨刀石一同包着在布里。他们仔细一看在刀上面还刻有几行小字：「用这把刀，切这块糖及割这块布，它们永远都不会被切完的。你们就这样把糖和布切了分给所有的人；凡是吃了这个糖，或分到这块布的人，便不会堕入三恶道了。密勒日巴的三昧食和衣服，是上师和诸佛都加持过了的。若有众生，听见我的名号，生一念信心，在七生之中，也决不会堕入恶趣，并能忆念七生之事。此是诸佛菩萨之授记。如果有人说密勒日巴有金子，那人就应该吃粪。」诸弟子们在极端悲伤中看到了这个遗嘱的最后一句，实在忍不住大笑起来，他们皆大欢喜。
　　 于是大家就用刀来切糖，的确无论切多少次那块糖还是切不完。布也是一样，割了许多次，原来的一块布丝毫也不减少。这样无穷尽的切去，大家都分到了布和糖。许多患病的人，吃了糖以后病立刻就好了。下根烦恼重的人，吃了糖之后，慢慢地智慧增长，慈悲也增多了。
　　 在举行葬礼会供的时候，天上降下五色的鲜花。这些花降下来的时候，大半皆在离人顶不高的地方就融化不见了。有的花落到地上的，拾起来看，却跟蜜蜂翅膀一样的细薄，美丽异常。
　　 在曲巴村一带，降下来的天花遍满大地，堆到足膝一样高；其他附近的地方，花朵也如下雪一样，降下了很多。等会供仪式完毕后，各种异征奇彩就慢慢地消失了。
　　 以后许多年当中，每逢纪念尊者的日子，天空中就现出长虹，降落花雨，鸣奏天乐，飘散异香，生出种种的奇迹来；同时地上也长出许多不同的奇花，年岁丰稔，人无灾病，也没有战祸。这种种奇迹，说也说不完。
　　

　　 安多合作密勒日巴佛阁是甘南州十大王牌旅游景点之一。共九层，是全藏区仅有的一座供奉藏传佛教各派祖师的高层建筑。始建于清乾隆四十二年（公元1777年），距今已有二百余年历史，是为了纪念藏传佛教噶举派创始人密勒日巴而修建的。原建的佛阁毁于文革期间，现在的这座是依照原有的建筑风格于1988年重建，历时四年修建而成。佛阁内供奉有各类佛像一千二百七十多尊。唐卡、壁画等艺术珍品随处可见。公元一世纪佛教传入我国中原。在公元六世纪传入藏区，形成了藏传佛教，也叫喇嘛教。并先后形成了宁玛派、萨迦派、噶举派、噶丹派、格鲁派等诸多教派。这座佛阁供奉有藏传佛教各派开宗祖师。还有以喜金刚为主的密乘四部的众多本尊佛像。另外还有佛、菩萨、护法、财神等佛像二百一十五尊。
　　 第一层正中的这一尊佛就是强巴佛，也就是未来佛——弥勒佛，佛教称佛有过去、现在、未来三世之分。佛经中预言释迦佛涅pan之后一亿三千年，将由弥勒佛代替佛祖地位，为大众弘扬佛法。强巴佛左边这尊是文殊菩萨，即智慧之神，也被称为妙音。强巴佛右边这尊是金刚手大势至菩萨，是消除世间一切邪恶之神。左排这些塑像都是对藏族文化和藏传佛教有重大贡献的大成就者。第三位是唐东杰波，他是噶举派的僧人，是藏戏的创始人。相传他为了在河上架桥方便行人往来，于是邀请百纳家族的七姐妹，组成歌舞演出团，募化资金，修建了一百多座铁索桥。因此，他又被尊称为“铁桥活佛”，藏戏艺人都认为他是藏戏的祖师。右排这些塑像是藏族历史上影响较大的藏王。第一位就是藏族历史上赫赫有名的第三十三代藏王松赞干布。在他的左右是他的两位王妃文成公主和尼泊尔尺尊公主，二位王妃都是虔诚的佛教徒，为佛教在西藏的传播耗费了大量心血。第三位是赤松德赞，西藏的第一座佛教寺院桑耶寺就是在这位赞普的支持下创建的。最边上这位吐弥桑布扎，他是松赞干布的一位文臣，藏文的创制者。他奉松赞干布之命前往印度等地学习语言文字，回到西藏后，他根据梵文创制了具有三十四个字母的拼音文字——藏文。并一直使用至今，已经有二千三百余年的历史了。
　　 第二层供奉有历世的达赖喇嘛和班禅大师塑像。正中央这位便是藏传佛教格鲁派即黄教的创始人宗喀巴，他出生在今青海湟中塔尔寺附近，两岁时，就随噶玛噶举派活佛瑞贝多杰受戒，三岁出家夏琼寺，十六岁时又随萨迦派学习教法，荣获格西学位，到三十岁时，他大力推行宗教改革，改戴黄色僧帽，积极著书立说，创立了格鲁派的理论基础。在1409年（明永乐七年）。他在阐化王和当地贵族的协助下，建甘丹寺，成为第一任甘丹赤巴，正式创立了格鲁派。他的几个大弟子分别在拉萨、日喀则地区修建了哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺，并与青海的塔尔寺、甘肃夏河的拉卜楞寺，合称为格鲁派在藏区的六大宗主寺院。宗喀巴左面这位是他的首席弟子甲曹杰，宗喀巴在临终前，给甲曹杰传授了衣帽，也就是说让他接替自己的地位。宗喀巴去世后甲曹杰接任为甘丹寺座主法位，为第二任甘丹赤巴，1430年，甲曹杰传位于宗喀巴右面这位克珠杰继任为第三任甘丹赤巴，这三尊佛像被称为“师徒三尊”。后人追认这位克珠杰为第一世班禅。宗喀巴左面第二位是被后人追认为第一世达赖喇嘛的根敦珠。宗喀巴左面第三位是五世达赖喇嘛阿旺•罗桑嘉措，在他执教时，格鲁派取得了在西藏的统治地位，到第七世达赖喇嘛时期，格鲁派在西藏正式形成了政教合一。
　　 正排左边第一位是阿底峡尊者，是印度的佛教高僧，他于北宋时期（1042年）应邀来西藏传播佛教，对佛教在西藏的复兴起过重大作用，成为噶丹派祖师。阿底峡左下角这位是噶丹派的实际创始人仲敦巴，他于1056年应藏北当雄地方头人的邀请抵达热振地区，主持创建了热振寺，这标志着噶丹派的正式创立。阿底峡的得意门徒就是他右边这三位噶丹派三尊者——博多哇、京俄哇和普琼哇，阿底峡使噶丹派得到了很大发展。噶丹派发展到十四世纪，宗喀巴根据这一派的教义创立了格鲁派，所以也把格鲁派称为新噶丹派。
　　 正排右边这五位是萨迦派的五位始祖，被称为萨迦五祖。萨迦派创建于北宋时期，以西藏萨迦县为根本道场，采用血统和法统的两种传承方式弘扬佛法，右边第一位是萨迦班智达•贡噶嘉参（第四祖），他于公元十三世纪率侄八思巴（第五祖）去凉州会见蒙古皇子阔端，并代表西藏地方势力与蒙古王室达成协议，至此，西藏归顺蒙古，正式接受了中央政府的统辖。忽必烈统一全国后，封八思巴为国师，掌握西藏政教大权，建立了萨迦政权。贡噶嘉参左边是萨迦派的著名人物恰那多杰，是元朝国师八思巴的弟弟，忽必烈曾封其为白兰玉，并将其公主嫁给他。右排正中这位就是拉卜楞寺的创建者——一世嘉木样大师。一世嘉木样大师是夏河县甘加人，他13岁出家，21岁去西藏修习佛法，在拉萨修学40年，精通经典，声誉卓著，有“宗喀巴之后第一人”之称。康熙四十八年（1709年），嘉木样大师接受青海河南蒙旗亲王察罕丹津的邀请返回故乡，并兴建了拉卜楞寺。这些陈列的经文就是《丹珠尔》大藏经和《甘珠尔》大藏经，共有500余函。
　　 第三层正中供奉的是宁玛派创始人莲花生大师，右边第一位是藏区第一座佛教寺院桑耶寺的主持者赤松德赞，左边第一位是藏区第一座佛教寺院桑耶寺的创建者希瓦措。宁玛派是藏传佛教最古老的宗派，公元754年金城公主的儿子赤松德赞继位藏王之后，采取了一系列重大改革措施，促进了吐蕃王朝经济、文化的繁荣，把吐蕃王朝推向了鼎盛时期，并且赤松德赞从印度、克什米尔等地迎请著名的佛学大师进藏弘扬佛法，在赤松德赞的主持下，由天竺大师莲花生主持，希瓦措具体负责，修建了西藏第一座佛教寺院——桑耶寺。 从此之后，藏族才有了脱离生产的专职僧侣喇嘛。
　　 第四层靠南右边这幅壁画是二十一度母，度母在喇嘛教中的地位相当于汉传佛教中的观音，比较常见的是白度母和绿度母。左边这幅壁画是十六罗汉。这一层主要奉安有密宗传教大师，有观音菩萨、文殊菩萨、金刚手大势至菩萨等。大家知道，藏传佛教在修行上分为显密两宗。显宗就是通过公开弘扬佛法教义进行修行，而密宗的修行、供养、设坛等种种仪式都有一定规范。不得任意妄为。
　　 第五层中央这尊佛像是玛尔巴大师，他是藏传佛教噶举派奠基者，他修学繁杂，一生未出家，一边收徒传教，一边从事经商、种田。左边第一位便是玛尔巴的四大心传弟子之一——密勒日巴。密勒日巴小时候家境丰裕，7岁时，父亲去世，财产被伯父霸占，并把密勒日巴母子和他的妹妹三人赶出家门，为了报仇，米拉日巴的母亲卖掉了仅有的一点家产，让他跟随苯教徒学习巫术，几年后他学成巫术用降雹法杀死了仇人一家35人。此后非常后悔造孽太大，于是在38岁拜西藏苦修大师玛尔巴为师学习佛法。这就是密勒日巴在山洞修行的情景，他以唱歌方式传教。右边第一位是密勒日巴的弟子塔布拉杰，他将噶举派进行了发扬光大，并创立了塔波噶举派。因为密勒日巴在传教过程中穿白衣、所以噶举派也称为白教。在以后的几百年中，嗒波噶举派支派繁多，有四大派、八小中派，藏传佛教的活佛转世制度便是由其中的噶玛噶举派支派黑帽系首创并被其他各大教派所广泛采用。第五、第六层靠南墙壁上的四幅卷轴画像，讲的就是密勒日巴修行的故事。
　　 第六层奉安的为密乘金刚佛像，正面第一位是智慧大自在天，智慧大自在天也称作大黑天，他是由印度教的湿婆演变而来，对这尊神举行祭礼，便可增加威力，各种事业马到成功。由于这个意义，萨迦派的法王八思巴将一尊智慧大自在天送给了忽必烈，使其成为元朝崇拜的偶像之一。
　　 第七层正面正中间这一尊是金刚持菩萨，金刚持菩萨一般右手拿金刚杵，左手拿金刚铃，表示有摧毁一切魔法的坚毅智力。佛教密乘认为，这是释迦牟尼说讲密法时呈现出的一种形象。
　　 第八层奉安的主圣为五种如来，即具有不同法身的佛，“如来”即佛的别号。还有释迦牟尼等三十五佛。
　　 第九层只具有象征意义，那就是头顶上向上隆起的地方，它是一幅坛城，是释迦牟尼为大众讲说密宗时所坐的地方。
　　 从第三层到第八层所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右两侧小佛龛内共奉安有一肘高的密勒日巴佛像一千零二十五尊，一肘高的释迦牟尼像二十尊。整个佛阁的佛像总数为一千二百七十二尊。佛阁大院四周的外围装有铜制大嘛呢经轮一百三十个。同所有喇嘛教寺院一样，九层佛阁顶部也安放着祥麟***，象征***常转、佛法不息。
　　
　　 密勒日巴佛阁的僧侣们每年还要举行各类佛事活动。从后藏扎什伦布寺传习而来的宗教法舞形式上非常严格和讲究，舞姿庄重、场面宏观，舞蹈形象或兽、或鬼或神，或善或恶，服装奇特、面具繁多，法号锣鼓激越，震颤人心。
　　
　　 草原，广阔无边。草原深处景色更美，这里是牧区，没有人烟，只有成群的敦实的牦牛和温顺的羊，黑白相间，若有若无的水塘映着蓝天，宝石一样洒落在草原，白色棕色的马互相依偎在一起优雅的吃草，太美的一幅画。某一瞬间你会恍惚，觉得自己在天堂里了！面对这样的广阔，那颗浮躁不安的心仿佛回到了母亲的怀抱，感觉安全而温暖而舒适，心底听到某种旋律宁静而平和起来。
　　 拥有这样的草原，这么大的草原远山都属于你，你是这里的主人，瞬间明白了为什么他们眼里的豪迈阔气从何而来！他们是这片土地的主人！
　　
　　羊羔花盛开的草原
　　是我出生的地方
　　妈妈温暖的羊皮袄
　　夜夜覆盖着我的梦
　　喝一碗奶茶
　　滚烫的象妈妈的话
　　多少年在陪伴着我的旅途
　　遥望白云深处的帐蓬
　　搭在我的心里帐蓬前 妈妈望穿的岁月
　　
　　
    是你用你眼中掠过的沧桑
　　射穿我心最柔软的地方
　　让我感受到热
　　感受乱感受慌
　　以为找到一个可以依靠的胸膛
　　然后你开始那不羁的流浪
　　带着我游牧生命天堂
　　从此我懂得悲伤
　　懂得恨和原谅
　　懂得了想念总在
　　醉过后滋长
　　我不能控制自己去追寻你
　　就象那辽阔草原脱缰的马蹄
　　只要能偎在你怀里
　　
　　哪怕冰天雪地
　　前面路千里万里
　　
　　情愿把所有都放弃
　　也要狂奔向你
　　有了你就有我的传奇
　　

关于博主

文章列表

文章分类

最近发布