佛门圣地—法门寺

西行第四天

    8月2日下午西行团队到达扶风县法门寺。客堂挂单后，明贤法师、慧在法师带领六位行者到舍利塔地宫虔诚顶礼佛指舍利，祈愿佛陀加被，西行圆满殊胜！晚6点斋堂过斋。

两位法师在法门寺前合影留念

    法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市110公里，西距宝鸡市90公里。 始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。

    法门寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。公元558年，北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利。隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼。 唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利。原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔。高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。

    唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。据史载 “三十年一开，则岁丰人和”，可干戈平息，国泰民安，风调雨顺。咸通十五年（874）正月四日，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时，按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法，对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘，显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。

    宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势，被恢复到最大规模，当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际，法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。明清以后，法门寺逐渐衰落。明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌。明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐资修塔，历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米，极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年（1939）在爱国志士朱子桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修。文革期间，红卫兵欲挖地开塔，良卿法师点火自~~焚，用自己的生命保护了塔下珍宝。

真身宝塔

    1981年8月24日，宝塔半边倒塌。1986年政府决定重建，87年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日，“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”，在沉寂了1113年之后，2499多件大唐国宝重器，簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间！地宫内出土的稀世珍宝，不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重要的价值。1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会。海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。十多年来，法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下，相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑。

     1994年应泰国僧王邀请，佛指舍利在泰国瞻礼供奉。2002年应台湾星云大师等邀请，佛指舍利到台湾瞻礼供奉。2004年应香港佛教领袖觉光长老等邀请，佛指舍利在香港瞻礼供奉。盛况空前、影响极大。

    第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函。上雕镂穷奇，描金加彩；雕刻有（释迦尼佛说法图）、（极乐世界）、（礼佛图）等极为庄严肃穆壮观的画面。二重内装的七重金银宝函，由外及里次序为四面，有銮金四天王护卫图案，颐丰姿壮，生动威武。第三重也为鎏金宝函，素面录顶，十分雅致。第四重为银宝函，是流金如来说法，生动逼真，感人生敬。第五重是纯金录项空函，顶部与宝函四周，均以金框宝钿珠装饰，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花。三重叠罗，清净无染，浩然目性，道众向往。第六重为素银函，银光闪闪。第七重珍珠螺钿装录顶。第八重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔座上有一小银柱，仅11毫米高，盘为细颈鼓腰状，喇叭口径处雕12朵如意云头，鼓腰上二平行线连为四组三钴纹杆状十字团花，衬以珍珠纹，腰底为莲瓣形，银柱托底也呈八瓣莲花状。间以三钴纹，柱底还有一墨书小字--"南"。圣物佛指舍利就套在这根小银柱上。此时时针指向1987年5月5日凌晨1时（农历四月初八佛诞日）。

 八重宝函依次是：

第一重——宝珠顶单檐四门纯金塔。　　

第二重——金筐宝钿珍珠装珷玞石宝函。　　

第三重——金筐宝钿珍珠装盝顶纯金宝函。

第四重——六臂如意轮观音曼荼罗盝顶纯金宝函。

第五重——鎏金如来坐佛说法盝顶银宝函。

第六重——素面盝顶银宝函。

第七重——鎏金四天王盝顶银宝函。

第八重——银棱盝顶檀香木宝函

附录：真身宝塔

塔，音译作窣堤婆，或译作塔婆、浮屠，意译作高显处。为佛教特有之建筑。原指安置佛陀舍利、祖师高僧之遗骨、珍藏经卷之法身舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，为佛教或佛教建筑之典型象征。通常皆为佛教建筑群(伽蓝、寺院)之中心。样式有自然之圆形、半球形覆钵式(始于阿育王时)、方形等。塔之最中心处埋藏舍利容器，四周围以栏墙，塔门敞开。通常古塔平面之直径比塔之高度大，这是其最大的特色，其后才开始逐渐增高。

古塔的建筑构造，由于所使用的建筑材料不同，有着不同的结构方法，但是塔的主要构部分是相同的。大多由地宫、塔基、塔身、塔刹等几个主要部分组成。

佛塔源于印度，传说中国周秦时代已有佛塔，但惜无据可查。塔的可靠传入时间应是汉明帝时。《魏书·释老志》云：洛中构白马寺，盛饰科，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度犹依天竺旧状而重构之，从１级至３、５、７、９级。世人相承，谓之浮图，或曰佛图。这说明佛塔传入中国便已有变化，“依天竺旧状而重构之”，已实现了中西合璧。

白马寺塔实为中国式佛塔，保留了窣堵波形象圆盘式相轮于塔顶，变为结束性装饰构建，谓之“刹”。此后塔的一般形式都是下为重楼阁道，上为铜盘九重。法门寺古称阿育王寺，塔名阿育王塔。塔建于何时?传说为“佛……灭后一百六十年，有阿育王，以神力分佛舍利，使于鬼神造八万四千宝塔，扶风得其一。”据唐大历《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭》记载，西魏恭帝之前有佛指瘗埋之所，“风俗谓之圣冢”，今人弄不明白，这圣冢是印度式的还是中国式的？中国式则为一般坟墓，掘坑为圹，隆土为坟；而印度的“冢”颇讲究，型制为一个半圆覆钵形大土堆，顶上有一方形金匣及伞盖状相轮，后来演化为佛教的窣堵波(即塔)。该碑又云：元魏二年，岐州收小冢宰拓跋育……削旧规，创新意，广以台殿，高其闬闳。说明在公元555年，真身宝塔的型制发生了变化，“削旧规”的“旧”不仅指其规模狭小，还包括为华人不大欣赏的覆钵形状，“创新意”即是将梵式变一变，如洛阳白马寺一般，梵式为顶，汉式为基，加上重楼阁道，从建筑艺术上讲，是梵式汉式的完美结合。

法门寺真身塔的形制再一次变化是在唐显庆四年(659)，僧人以塔上旧材朽坏的缘故，请换以柏，并以石为基，使其庄严伦奂，几年乃成。新塔“面太白之群峰，阳鸟矫其翅。……，枕坤轴以盘郁，梁栋攒罗。拓乾冈而抱斗”此塔见于典籍记载，均称其为“古塔四层”、“木塔四层”，金人称其“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”。1987年春发掘出唐代塔基，证实其为正方形，边长26米，木结构，有4根承重柱，20个回廓柱，楼阁式结构。四道流水屋檐，有高拱飞翘的重檐。参照碑铭的描写，我们可推知它的构造与地宫出土的铜浮屠相仿佛。

唐塔是中国传统的木结构，这是一种靠榫卯固定的木质结构体系，可有效地对抗地震等横向力的破坏。“编石为基”，就是牢固了根基，使其有不拔之势。塔基为4个边，塔为4层，每层4柱4角4檐4门。“4”是稳定的偶数，给人以对称、和谐、稳定的美感。其数字的选用合乎中国阴阳对立统一的宇宙观：天数奇数，为阳数；地数偶数，为阴数。天在上，圆的，向上发展用无可大数；地在下，方的，平面展开用偶数。所谓天覆地载，高天厚地，天地合一。其中包含了认识宇宙的天圆地方思想在内。

若以地宫出土的铜浮屠当作唐塔的模型来欣赏，可以推知：唐塔的风格极具大唐建筑的风韵，除了九盘轮相刺破青天以示庄严外，总体感觉是飘逸静雅，翘角飞檐如飞天水袖，给人以活泼流畅之感。楼阁之制乃地道的唐式，它所要创造的不是神仙洞府，而是人的生活环境。当然，设计者在赋予享乐人生、重视实用的理性内容的同时，也没忘记塔的功用主要是藏佛陀的圣物，是神圣的象征，于是用最具梵式特征的一柱九轮立于木塔之顶，直指苍穹，显示巨大的超凡脱俗的空间体量，令凡尘仰之弥高，以象征佛之伟大。正是这种梵式、汉式的完美结合，使中国建筑之苑又多了一大景观。

至明代，唐代所建的四级木塔倒毁。明万历七年，里民杨禹臣、党万良等募集乡民筹资修复真身宝塔，历30年艰辛，于万历三十七年(1609)建成八棱十三级砖塔。法门寺明代真身宝塔高47米，平面为正八边形。塔的最上层和最下层均无门洞。其它11级各开8洞，共88个佛龛。塔的每层有出檐和砖雕的斗拱，第一层斗拱下有砖雕花，每边中间有二龙戏珠、狮子、麒麟、双凤朝阳、花叶云朵的浮雕，纹样华丽。下边还有题额，正南方为“真身宝塔”，东为“浮图耀日”，西为“舍利飞霞”，北为“美阳重镇”，其它四面分别题刻乾、坎、艮、巽，用以表示西北、西南、东北、东南四个方位。第二层，下部周围雕刻的是栏杆，饰莲花朵卷草云图案，雕工极为精细。塔基平面呈圆形，东西直径约19米，南北直径约20米，总面积约320平方米。塔基底部中间浅，四周深。

从形体上看，明塔与唐塔大异其趣，四维四边变成八角形，这种八卦方位图式的塔轮廓线近似浑圆，如笔锋直指向青天，显得粗犷壮硕、高标突兀，显示出君临大地、傲视苍穹的恢弘气势。以乾、坤、艮、巽表西北、西南、东北、东南四个方位，显然是异域文化与传统文化相融的象征。其浮雕既有龙、凤、麒麟腾跃华夏文化的吉祥瑞气，又有莲花、草云、狮子等闪耀着印度文化的圣洁佛光。

明塔后经多次维修。1981年明塔倒塌，1988年重建后的塔代之以钢筋混凝土结构，式样仍是完全按照明代十三级八角形塔修建的。 

重修法门寺真身宝塔碑记

云板

   8月5日清晨,法门寺监院智超法师在山门前恭送西行团队启程.智超法师祝愿明贤法师、慧在法师等一行顺利圆满到达印度.行者们感谢法门寺常住几天来给予的关怀照顾,向法师们深深鞠躬,合十问讯.伴着清新的朝阳西行团队继续上路.途经黑风洞,下午参观岐山县五丈原诸葛庙.三国时期，诸葛亮屯兵五丈原与司马懿对阵，后因积劳成疾病死五丈原，五丈原由此闻名于世。参观结束后,明贤法师、慧在法师前往参观周公庙.

法门寺监院智超法师等常住法师为西行团队送行

出师表

诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂②。今天下三分③，益州疲弊④，此诚危急存亡之秋也⑤。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇⑥，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听⑦，以光先帝之遗德⑧，恢弘志士之气⑨；不宜妄自菲薄⑩，引喻失义(11)，以塞忠谏之路也。

宫中府中(12)，俱为一体(13)，陟罚臧否(14)，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者(15)，宜付有司论其刑赏(16)，以昭陛下平明之理(17)，不宜偏私，使内外异法也(18)。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等(19)，此皆良实(20)，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下(21)。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之(22)，然后施行，必能裨补阙漏(23)，有所广益。将军向宠(24)，性行淑均(25)，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也(26)；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也(27)。侍中、尚书、长史、参军(28)，此悉贞良死节之臣(29)，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳(30)，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯(31)。先帝不以臣卑鄙(32)，猥自枉屈(33)，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰(34)。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣(35)！先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也(36)。受命以来，夙夜忧叹(37)，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛(38)。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝(39)，攘除奸凶(40)，兴复汉室，还于旧都(41)。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益(42)，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效(43)；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢(44)，以彰其咎(45)。陛下亦宜自谋，以咨诹善道(46)，察纳雅言(47)，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言！