一般所说的释迦牟尼佛所宣扬八万四千法之八万四千是虚数，代表无量无边之数。只要是法，就是存在的。法分为常法和无常法，这两者是相违，也就是说只要是常法就一定不是无常法；只要是无常法就一定不是常法。所有的法不是属于俗谛，便属于胜谛，没有一个法是既属于俗谛又属于胜谛，所以中观说俗谛与胜谛是相违。法也分为世间和出世间的法；世间法和出世间法是相违，只要是世间法就一定不是出世间法，只要是出世间法就一定不是世间法。而出世间的法不是道谛就是灭谛，也就是胜谛。

胜谛（灭谛）只有空性法者。空性是常法，也是无为法，所以胜谛一定是常法，没有无常法。四身（化身，报身，光明法身和自性法身）佛中的自性法身佛属于胜谛。自性法身佛是空性所成的佛，也就是灭谛所成的佛，亦是本性所成的佛。自性法身佛是空性，是常法，也是胜谛。

空性以外的法都属于俗谛。俗谛的法有常法和无常法，常法如虚空法者，无常法如杯子法者等都属于俗谛的法。出离心、大悲心、菩提心、悟空性的智慧等都是无常法，也都是俗谛的法。俗谛的法有世间法和出世间法。

俗谛中的出世间法是道谛。道谛的法都是无常法，其中又分为方便资粮和智慧资粮。道谛的方便资粮如出世间的悲心、出世间的慈心、出世间的大悲心、出世间的大慈心、出世间的菩提心等等；道谛的智慧资粮如出世间的悟无我的智慧、出世间的悟二空的智慧、出世间的悟缘起性空的智慧、出世间的悟缘起性空无自性的智慧等等。例如释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的菩提心、悟空性的智慧等都是道谛的法，但是释迦牟尼佛的本性却是空性，是胜谛，不是道谛，更不是俗谛。见道位以上的圣者是道谛的法，（因为是悟空性现证），属于僧宝；他们的悲心、慈心、大悲心、菩提心、智慧等都是道谛的法，属于法宝。

俗谛中的世间法是未出世间的法，也就是三界中的法。见道位以下的菩萨，如直入大乘资粮道和加行道的菩萨是世间法，是凡夫，因为他们还没有悟空性现证，所以还没有出世间。他们的菩提心、大悲心、大慈心、悲心、悟空性的智慧等等也都是世间法。只要是还未现证空性的法都是属于世间法。但是从小乘阿罗汉转入大乘资粮道和加行道的菩萨是出世间（道谛）的法，属于僧宝；他们的菩提心、大悲心、悲心、悟空性的智慧等也都是出世间（道谛）的法，属于法宝。

以因理来说：道谛和俗谛是三有（边）。一有：道谛遍俗谛，只要是道谛就一定是俗谛；二有：俗谛不遍道谛，如直入大乘资粮道菩萨的菩提心是俗谛，但不是道谛，因为还未现证空性；三有：不是道谛也不是俗谛的，如胜谛。慧和智慧是四有：一有：是慧又是智慧的，如出世间的智慧是慧也是智慧；二有：是慧不是智慧的，如入道之凡夫的慧不是智慧，因为只是悟空性比量的境界；三有：是智慧不是慧的，如未入道的凡夫的智慧不是慧；四有：不是慧也不是智慧的，如空性不是慧也不是智慧，因为空性是常法，而慧和智慧都是无常法。出世间法和道谛是三有。一有：道谛遍出世间法，只要是道谛的法一定是出世间法；二有：出世间法不遍道谛，如胜谛是空性，是出世间法，但不是道谛；三有：不是道谛也不是出世间法的，如世间法。俗谛和道谛也是三有。一有：道谛遍俗谛，只要是道谛就一定是俗谛；二有：俗谛不遍道谛，如未出世间的菩提心是俗谛但不是道谛；三有：不是道谛也不是俗谛，如胜谛。菩提心与道谛是四有。一有：是菩提心也是道谛，如释迦牟尼佛的菩提心；二有：是菩提心不是道谛，如直入大乘资粮道菩萨的菩提心是菩提心但不是道谛；三有：是道谛但不是菩提心，如圣者菩萨的大悲心是道谛（因为出世间）但不是菩提心；四有：不是菩提心也不是道谛，如未出世间的智慧不是菩提心也不是道谛。俗谛的法与常法是四有。一有：是俗谛的法也是常法，如虚空法者是俗谛的法也是常法；二有：是俗谛的法不是常法，如释迦牟尼佛是俗谛的法，但不是常法；三有：是常法但不是俗谛的法，如空性是常法但不是俗谛的法，因为空性是胜谛的法；四有：不是常法也不是俗谛的法，如虚空莲花，因为它不存在，所以不是常法也不是俗谛的法。