网络文学喜欢不?(之三)

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             网络文学是以电脑网络为载体的文学,它以电脑网络为传播手段与
         储存手段,它传播范围广,它传播速度快,很受人们欢迎,它是新生事物,
         它的生命力很旺盛.
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             上两次说了网络文学的互动性与亲和性,今天来说虚拟性.
             虚拟性并不是网络文学独有的特点,而是所有文学的共同特点.
             现在说的文学作品,一般指诗歌,散文,小说,戏剧.小说人物难道不是
       虚拟的吗?《西游记》里的孙悟空,猪八戒,沙和尚,还有那么多妖魔鬼怪,难道
       不是虚拟的吗?《聊斋》里的那么多狐狸精都变成了美女,难道真有其事吗?
      《水浒传》里的戴宗日行八百里是真的吗?公孙胜施法术也是真的吗?托尔斯泰
       的《复活》里的玛丝洛娃真有其人吗?歌德的《少年维特之烦恼》中的维特真
      有其人吗?
            小说中的许多人物,许多故事,都是虚构的,但他又是真实的,那是艺术的
      真实,源于生活,高于生活.
            可以这么说,没有虚拟,也就没有文学.当然也有自传体小说与历史剧,但
      那是文学中的少数,不能代表全部文学.
          至于作者的姓名,更不必作为一个话题了.巴金姓巴吗?冰心姓冰吗?鲁迅姓
       鲁吗?
          既然巴金不姓巴,那么我们的网络作家不喔先生,十八碗先生也可以不姓“不”,
       不姓“十”了.
        虚拟性与距离美怎么扯在一起了,请先看看拙作《 神仙在天，网仙在网》再来
       讨论.
           昨天有许多人就我只陋文发了回复,尤其是福宝儿先生发来了关于网络文学
       的详细资料.谨此表示感谢.


      附:                      神仙在天，网仙在网
  

          神仙那么潇洒浪漫，为世人景仰，那是因为他在天上；神仙下凡，受世人崇拜，那是
   因为他运用了特异功能，救了你，帮了你。如果他变得完全与凡人一样，那就立即“八苦”缠
身，潇洒不起来了。
        许多人在网上聊得快乐，谈得亲密，恋得缠绵--那是因为双方都在网上；一旦见面，接近，拥抱，同床，共同过日子，就立即坠入苦海了。这时就这两人已回不到快乐的网恋世界了。  
         佛教的极乐世界，基督的天堂，之所以那么美好，就因为谁也没有进去过，而又时时憧憬
于心中。
        你站在远处看庐山：“横看成岭侧成峰”；而一旦进了山，反而“不识庐山真面目”了。
        牛郎织女千年万年爱情不淡，是因为每年只有七夕那晚在鹊桥上见一次，而且桥上没有床。
       但愿人长久，千里共婵娟--就好在保留了这“千里”的距离。
       若是两情久长时，又岂在朝朝暮暮。
       若是两人谈得来，又岂在网上网下。
       真正美好的网聊，那便是“同君一夜话，胜读十年书”啊