8月8日,西行第十天
由唐藏镇洪福寺经一线天、唐藏镇、张家村出陕至天水
（附）天水
位于甘肃东南部的天水四季分明，气候宜人，特产丰富，素有西北“小江南”之美誉。天水东接关中，南通巴蜀，北扼陇坻，西倚定西、甘南，是陇东南地区最大的政治、经济、文化中心，贯通陕、甘、川三省的交通要道。现辖秦城、北道二区，秦安、甘谷、武山、清水、张家川五县，总面积1.43万平方米，人口300万，其中天水市秦城区城市30万人。
天水这座国家级历史文化名城，得名于“天河注水”的传说，它历史悠久，是中华民族发祥地之一。人文始祖伏羲以及女娲均出生于此，故有“羲皇故里”之称。新石器时代的大地湾氏族在此创造了中国最古老的新石器彩陶文明；秦人先祖非子因在此为周孝王牧马有功，被赐姓“赢”，封地为秦，成为秦国的开业基地，所以天水又有“秦州”之称；从汉武帝开始，此地建立了天水郡，至今已有两千多年的历史。
天水市有伏羲文化、大地湾文化、石窟文化、秦文化、三国文化、麦积山等文化带，异彩纷呈。被国家和省、市列为重点文物保护单位及风景名胜区的有169处，现存古石窟6处，古建筑50多处，古遗址86处，古墓葬10处，古战场多处。这些景点融自然景观和人文景观于一体，景色之奇特，品位之高，开发潜力之大，不仅在西北，就是在全国城市群中也不多见。
其中，麦积山风景名胜区为国务院首批公布的44个国家级风景名胜区之一，面积215平方公里，内有麦积山石窟、仙人崖、石门、曲溪、植物园、牧马滩、净土寺、街亭温泉等多处景点，整个景区融人文景观和自然景观为一体，风景秀丽，气候宜人，是人们游览、度假、疗养、避暑的胜地，历有“陇上林泉之冠”的称誉。被称为“东方雕塑馆”麦积山石窟为中国四大石窟之一，兀立于万山丛绿之中，云拂窟龛，栈道凌空，虽自人力，疑是鬼工。194个洞窟珍存着自前秦至元、明、清1500多年的7800多尊泥塑石雕造像和1300多平方米壁画，伸缩国世界，洋洋大观，使人叹为观止。秦安大地湾遗址，距今7800多年，早于西安半坡遗址。市区内有伏羲
庙、玉泉观、南郭寺、纪信祠、卦台山、李广墓以及甘谷大像山、武山水帘洞等胜地。此外，诸葛军垒、天水关、木门道、街亭、祁山堡、姜维故里等古三国遗址，均在天水。
提起麦积山，许多外地人都知道，但是没有去过，闻其名，未见其神，没有关系，你可以通过我们这里的介绍“窥豹一斑”。
如果敦煌是一个壁画宫的话，那么麦积山则是一座宏大的泥塑艺术陈列馆。本来，麦积山石窟和敦煌莫高窟一样，都因山石疏松，不宜在岩石上精雕细镂，全以泥塑和壁画等艺术形式来宣扬佛教思想和佛经内定，但因麦积山一带阴湿多雨，地震比较频繁，原来的壁画大多已经剥蚀殆尽，所以麦积山石窟主要以精湛优美的泥塑著称于世。这些未经窑烧的泥塑像虽经千百年的风吹、日晒、雨淋、既不溃散，也未龟裂，坚如陶、油光发亮，仍不朽坏，实属难能可贵。用泥塑作造像，只有中国盛行，这也是中国在世界雕塑史上的独创。
明显的世俗化倾向和浓厚的生活情趣，是麦积山石窟艺术中的又一个显著特征，第44窟造像样，曾轰动日本，被赞为“东方的维纳斯”。
天水伏羲庙谈人从何来、何来世界
（附录） 伏羲庙
伏羲庙是目前我国规模最宏大、保存最完整的纪念上古"三皇"之一伏羲氏的明代建筑群。一九六三年人民政府公布为甘肃省重点文物保护单位。伏羲庙址位于天水市秦城区西关伏羲路。卦台山的古建筑被破坏无遗；而天水城里的伏羲庙主要建筑、塑像和其它文物，基本保存完好。史料记载，元代统治者对"三皇"特别推崇。他们认为，"三皇"应为伏羲、神农、轩辕。元大德三年(公元一二九九年)，成宗铁木尔，诣令全国各州、县，务必修建 "三皇"庙，以通祀之。当时，天水市作为秦州府治，又是成纪县地，即伏羲故里，因之，这里的"三皇"庙也便修得特别讲究。此庙就是如今伏羲庙的前身。此庙从建成到元朝覆亡，虽然只有六十多年光景，可是由于政局动荡，各方均受牵连，文化、宗教、教育等诸业日趋萧条；因之，到明代初期，天水"三皇"庙已倾倒坍塌，不成样子了。
直到明代中叶，弘治三年(公元一四九O年)，在秦州指挥"明威将军"尹凤的倡导组织下，才在原"三 皇"庙的基础上，重新起造庙宇，始称"伏羲庙"，延续至今，已近五个世纪了。据记载，伏羲庙起初并不很大。自嘉靖三年(公元一五二四年)起，巡茶御史陈讲，用了三年时间进一步开拓修缮，为伏羲庙的规模和布局奠定了基础。近五百年来，又先后历经明嘉靖十年(公元一五三一年)，清顺治十年(公元一六五三年)、乾隆五年(公元一七四O年)、嘉庆十一年 (公元一八O六年)、光绪十三年(公元一八八七年)，屡次扩建、维修，才成如今这样整肃宏伟、远近闻名的古建筑群。目前的伏羲庙，坐北向南，占地一万余平方米。现存建筑为两门三进。
全庙坊、亭、房、廊等建筑，严格安排在纵贯南北的主轴线两侧，布局对称而紧凑，疏密相宜而有致；主体建筑依次排列在主轴线上，统领全局，雄浑端庄。人们沿天水城内大街西行来到伏羲路时，远远就可望见一座掩映在绿萌之中的大牌坊，那便是伏羲庙前大门。这牌坊，巍然矗立于高二米、宽六点五米、长十七点六米的台基之上。台基围以砖砌勾栏，东、西、南三面均有垂带式踏跺。拾级而上，可见牌坊面宽三间，单檐歇山顶，正脊两端 饰有鸱尾螭兽；檐下斗拱为四攒七铺作，六抄单拱，两柱头有转角斗拱，均系精雕细镂的上乘佳作。
牌坊正中，悬有巨幅匾额，上书"开天明道"四个大字，为清乾隆湟中观察史杨应举手迹，笔力遒劲，潇洒流畅，向来为游人所称道。原先，伏羲庙门前东西两侧，还有横跨大街的两座牌坊，面向相，上楣分别题有"开物成务"、"继天立"，与大门匾额之"开天明道"一样，都是对伏羲功德的极端颂词。庙门南面，与大门牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年间的戏楼，三间宽，两层楼高，飞檐挑角，造型精巧，深受群众喜爱。
进大门牌坊，即入正门。此门五间门面，共宽十八米，进深两间。正中门楣，原挂有祖籍天水的明代著名书法家胡缵宗所书"与天地准"巨匾一方，现悬挂"太昊宫"匾一,含义同"与天地准"相似，都是颂扬伏羲造福人类的恩德广大无边。伏羲庙的这座正门，虽也经清代局部修缮，但其主体部分，仍然保留了明代建筑风格，实为难能可贵。至今，屋顶完整无损，正脊两端施龙吻，尾向内，背兽齐全，中央置宝瓶；脊身饰缠技牡丹。这套质朴典雅、玲斑剔透的饰品构件，工艺、艺术价值相当之高，曾引起国内不少建筑专家和艺术家的重视。
步入前院，可见院东有棵古槐，传为唐代栽植。岁月流逝，已逾千年；虽然屡经兵燹天灾，阅尽人间春色，至今依旧昂然挺拔，令人叹为观止。迎面为一座碧瓦覆项、结构宏伟的大型古建筑，就是文祖殿。此殿虽系清乾隆三年(公元一七三八年)重建，但其彩绘风格却保持了明代暖色基调，向为专家所称道。穿过仪门，来到中院。由于场面开阔，令人襟怀顿觉释然。这里是伏裁庙建筑群的中心部分。正中位置为一月台，殿、阁、亭、榭，高下相间，与院内星罗棋布的株株参天古柏，构成一个有机的整体，妙趣横生。民间说法，前后院内原来共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四个方位栽植的。现在尚存三十七株，冬夏常青，生机盎然。这些忘年古柏，现已成了珍贵的文物树了。先天殿在中院月台的当间部位。此殿异常宏大壮观。看着它踞高凌空、庄重威严的风格，游人往往啧啧赞叹。这座大殿通高二十六点七米，纵深十三点五米，面宽七间，通长二十六点四米，是一座典型的明代风格建筑。殿顶上覆琉璃简瓦，正脊两端亦施龙吻，垂脊、戗脊施螭兽仙人。正脊中有桥亭火珠，脊面乃饰缠枝牡丹。其奇巧精致，耐人寻味。这座宫殿的门窗雕饰工艺，堪为上选艺术品，往往吸引不少游人，由于为其精美的工艺所倾倒，而总是流连忘返。这些门窗，全系木质结构，上面镂刻雕饰有金钱、艾叶、仙鹤、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，还有二龙戏珠、鹿宿松下等图案，花纹细密，栩栩如生，有很高的欣赏价值。入大殿内，即见一中心方柱似的神龛，这便是供奉伏羲塑像的地方。完高五米有余，上根悬挂"文明肇启"匾额，系清代嘉庆年间秦州牧王赐均所书。匾文是对伏羲始创八卦、教民克愚的巨大功绩的高度赞颂。
伏羲塑像就供奉在这神龛内。这尊塑像体形魁梧、气宇轩昂、浓眉大眼、肌肤丰腆，微笑的面庞体现了他智慧卓然、心地善良的内在气质。塑像袒胸露肩赤裸双脚，其粗犷朴实、平易、耿直的风度，给人以"既相托，敢委性命"的可以信赖之感。伏羲身着树叶，端然而坐，双手托着刻有八卦的太极图，目光炯炯，高瞻远瞩，给人以胜利在望、未来无限光明的视觉印象，难怪天水当地群众是那样的喜爱、敬仰伏羲庙里的伏羲塑像呢。
这座先天殿的屋架结构技巧，也是值得一提的。这是在我国采用早期"减柱法"建造大屋的成功一例。屋架结构严谨，梁柱少而粗大，屋顶四周均用抹角梁拉牵。上层在二金柱间施七架椽，上置蜀柱、驼峰、抄手，再施五架梁和平梁，平梁之上又有鸡爪柱、抄手、驼峰等与之相互制约。这样一来，既省料，又结实，还使大殿内部显得空旷、开阔。这都是聪明的设计师和技艺高超的工匠师傅，在实践中继承和发展了我国古代建筑艺术的精髓的优秀成果，是很值得骄傲的一件事。几百年来，天水地区屡次发生七级以上地震，而这座大殿始终安然无恙，这难道是偶然的么？此外，伏羲庙内还有来鹤亭、鼓乐亭、太极殿等建筑， 似乎从建筑技术和美学观点来分析考究，都各有各的说道， 这里就不再一一赘述了。
天水民间相传，伏羲既为人文之祖，那他就肯定是无所不能、无所不会的。所以一遇到什么事情，就想着找伏羲 "商量"、"求教"。当地人相传伏羲的生日是农历正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是这一天。人们在这一天赶庙会、唱戏、烧香、磕头、施舍，在心里把许多话"告诉"伏羲，以求从他那里获得智慧，找到解决问题的办法。
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人从何处来,世界如何起
我们来到天水伏羲庙，走入人文始祖的殿堂，坐在大片碑林的前面，自然浮现出一些问题，于是开始了讨论。 人文始祖伏羲氏出现在七千年以前，比释迦牟尼佛早四千多年，虽然他与释迦牟尼佛都曾提出过“龙”的概念，而内涵不同的是：佛教以龙为护法，而伏羲氏把龙刻画成主宰宇宙的神，所以此后的真龙天子便是世界权威的象征。很明显，我们的人文始祖是用所缔造的文化结构来解决信仰的问题，人们自然要将世、出世间的大智慧赋予到他的身上。推演八卦、结绳记事、著书立说、网罗畜牧、联邦赠礼、男女婚嫁等等，既打造了一个天之文、地之文、人之文的综合人文社会，又开启了一个从原始走入农业的崭新社会。其实，不难想见七千余年的历史，是无数心灵、无数时光，共同凝聚成的文化结晶，为什么转向伏羲氏一人？ |
8月10日上午８点，我们一行由天水市赶早到达麦积山，朝拜中国四大石窟之----天水麦积山石窟。该山因状如堆积的麦垛而得名。麦积山石窟的规模虽不像云冈、龙门那么宏伟；壁画的数量也远逊于敦煌莫高窟，但麦积山的194个洞龛中珍存着从4世纪到19世纪1500多年间7800多尊泥塑石雕造像、1300多平方米壁画，被誉“东方雕塑馆”。
据相关文献记载,后秦时开窟造像,创建佛寺。后经北魏、西魏,北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清十多个朝代1500多年的开凿重修,遂成为我国著名的大型石窟之一,也是闻名世界的艺术宝库。
麦积山石窟全景
麦积山的洞很多修成别具一格的「崖阁」。 大多在二十到八
大像山石窟大佛身高23.3米，腰宽10.4米。大
佛石窟开凿确切年代无人稽考，据有关资料和生土文物考证，甘谷塑佛造像可远溯北魏，甘肃省博物馆石窟艺术专家曾对大佛详细观察认定，系盛唐文物，由此可见，甘谷大像山石窟始造于北魏，一直到盛唐才规模完备，先后经历了300年.
永明寺位于甘肃东部秦岭山脉西端的甘谷县大像山上,姚秦弘始三年（公元401）三藏法师鸠摩罗什从凉州东入长安之际途经于此。
（附录） 麦积山石窟历史
麦积山石窟约在唐开元二十二年(734年)因强烈地震,使崖面中部塌毁,窟群便分为东、西崖两部分。现存洞窟东崖五十四个,西崖一百四十个,保存了从四世纪未至十九世纪约一千五百多年间的泥塑、石雕等文物七千余件和一千多平方为的壁画,麦积山石窟有“东方雕塑馆”之称。
麦积山石窟始建于后秦(384-417年),大兴于北魏明元帝,太武帝明期,孝文帝太和元年(477年)后又有发展.西魏文帝大统元年(535)年再修崖阁,重兴寺院。文帝原配乙弗皇后在此削发为尼.死后“凿麦积山崖为龛而葬”。北周武帝保定、天和年间(561-572年),秦州大督都李允信为亡父造七佛阁,为我国典型的汉式崖阁建筑。此间庚信撰写了《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》,并将东崖岩壁削平三百多平方米,雕造佛像三百余亲尊。隋文帝开皇,仁寿年间(581-604年),于七佛阁下泥塑高达十五米的摩崖大佛三尊,体态庄严,面孔慈祥,已有近一千四百年的历史。仁寿元年(601)文帝亲诏在麦积山建塔“敕葬神尼舍利”。后经唐、五代 、宋、元 、明、清各代不断开凿修建,遂成为我国著名的大型石窟群之一。
石窟建造在二,三十米至七八十米高的悬崖峭壁上,龛窟层层相叠,密如蜂房,在崖阁、山楼、走廊、摩崖窟、摩崖浅龛等。洞窟最大的横宽三十米,最小的仅一米左右。龛窟之间全由架在崖面上的凌空栈道联通。《太平广记》载:“其青云之半,峭壁之间,镌石成佛,万龛 千室,虽自人力,疑是神功”。五代王仁裕登麦积山石窟后赋诗赞曰:“蹑尽悬崖万仞梯,等闲身与白云齐,檐前四顾群峰小,堂上平分落日低”。麦积山的高峻陡险,令人十分赞叹。
麦积山塑像有佛、菩萨、弟子、天王、力士等，尽管各代塑像同处一堂，但并不因袭模仿，而是保持着各自的时代特色，系统地反映了我国泥塑艺术的发展，演变过程。
唐代，塑像形体饱满，比例均称，庄重自然，紧贴身躯的锦衣，衣褶流畅而富有质感，既有彩衣出水的艳丽光泽，又似乎迎风起着微波，但他们并非千篇一律，各具自己的风度和心理状态：有的低眸凝视，恬静端庄；有的含情带笑，妩媚动人；有的双眉紧锁，抑郁焦灼；有的活泼天真，优雅纯朴。真可谓多佛千面，栩栩如生。七佛阁即是有名的散花楼，是麦积山石窟中最雄伟的一窟。它是研究我国古代建筑最珍贵的实物例证。
133号洞窟是麦积山石窟的镇山之宝，这里有北魏时期的石造像，据说是天下最早的一块关于佛传故事的雕像.
在这块碑上，记述了释迦牟尼从燃灯授记到涅盘，共刻了无体投地、降魔变法等13段佛教故事，整个碑面布局精巧，形像生动，为我国早期石刻
麦积山石窟大部分是隋唐以前的作品，以七佛阁、千佛廊、万佛洞、牛儿堂、寂陵等最为著名。第4窟创建于北周，又称上七佛阁，为麦积山最为精彩的一窟。窟内第1-5龛龛眉上的五组飞天，为我国古代唯一的绘塑结合的作品，既富于立体感和真实感，又具有空灵飘逸的特色，实为石窟艺术品中的佳制。第127窟的壁画居麦积山石窟之首，所绘维摩诘经变气势恢弘，技法圆熟，被认为是后世维摩诘大型经变画的滥觞。窟中还有我国现存最大、最早、最为完整的西方净土变壁画，以及周穆王拜见西王母这种本土题材的作品。
「麦积烟雨」为「天水八景」之首。在我国的著名石窟中,自然景色以麦积山为最佳。清翰林邑人吴西川在《麦积烟雨》诗中赞曰“最宜秋雨后，兼爱暮时烟”，可见烟雨之撩人。杜甫有诗赞曰：“野寺残僧少，山圆细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。”
（ 附录）甘谷县大像山石窟
大像山全景
在甘谷县境内，距县城五华里处，有一座正看如旗，横看似龙的山峦拔地而起，旧名文旗，现名大像山。山上松桧丛生，丁香溢彩，亭台楼阁依山而建，雕梁画栋绿树掩映，山中悬崖峭壁上有摩崖石刻释迦牟尼佛造像一尊.大佛洞窟两旁，依山就势修有长长的走廊，如同一条腰带，廊上窟龛相连，巍峨状观，现存22个窟龛，大都近正方形，正壁开大圆拱龛和设高坛基，并有僧人修行的禅窟，这是大佛山窟龛的特殊之处，在全国也很罕见。
大像山为历代文人墨客揽胜之地并留有众多赞美诗词，晚清吴可读诗赞：“地因迭胜翻宜僻，景以深幽不压堂，一结更饶江上韵，万山深处白云封”。近人高一涵诗赞：“天五连天大像楼，一川景物望中收”。每年逢农历四月八日有庙会，会上举办各种文艺活动及物资义交流，远乡近村扶老携幼，兴致勃勃前来游山，甘谷大佛为释迦牟尼佛，大像山自丛以大佛闻世更名后，世人一直沿称“大像山”。原佛教协会会长赵朴初先生在深入研究了佛的出生，历史，典故后，根据释加“乘象入胎”的传说，认为称“大象山”更为确切，但我县老百姓们习惯称之为大像山。
（ 附录）甘谷县永明寺
永明寺位于甘肃东部秦岭山脉西端的甘谷县大像山上。
姚秦弘始三年（公元401）三藏法师鸠摩罗什从凉州东入长安之际途经于此，一时渭河流域佛风日盛，“州郡化之，事佛者十室而九矣。”文旗峰，频临渭水，环境清幽，山势峻拔，气宇雄伟，姚秦择地开居，营宇立像，于此峰上雕凿高达23.3米石胎释迦牟尼佛石窟（又一说该石窟开凿于公元366年），增建寺庙，佛事广宣，文旗峰因大佛而闻名。又因佛祖乘象入胎而降生，故名大象山（文革后改为“大像山“），俗称大佛爷山。大像山又名石窟寺，该石窟与中国四大石窟之一的麦积山遥相呼应，是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠。
盛唐时期，佛法鼎盛，禅者仅以道法相授，多居岩穴，大像山也开凿多处禅窟。六祖惠能大师之后，禅宗一花五叶，宗门多杂，马祖道一禅师，不拘旧制，开创丛林，以安禅侣，其法嗣百丈怀海禅师，制定清规，经唐末五代，宋元，数百年之久，丛林之制日臻完善，禅者集中居住，修证自性。明朝初年，僧人出身的朱元璋建立了大明王朝，推行佛法，大像山以西的金仙寺石窟，华盖寺石窟等石窟寺群，合称为大像山永明寺，设立十方丛林。当时永明寺为伏羌县（今甘肃甘谷）二十四大寺之首，自此全县佛教以永明寺中心，临济宗风，兴盛不衰。清同治二年（1863年），因兵燹毁于一旦，又随之县城东西南北四大禅院的兴起，永明寺临济丛林之制式微，释儒道三教各踞石窟传教修行。清末民初，佛教净土宗念佛法门，发扬光大，信众甚多，。
（附录）麦积山石窟艺术
麦积山石窟艺术虽然是佛教艺术，反映了佛教思想及其产生发展过程，它虽然不能象其它艺术那样直接反映当时的社会生活，但它却曲折地再现了历代人物的生活景象和当时的社会和政治、经济状况。其艺术内涵丰富，艺术风格独具。如果说敦煌是一个壁画宫的话，那么麦积山则是一座宏大的泥塑艺术陈列馆。本来，麦积山石窟和敦煌莫高窟一样，都因山石疏松，不宜在岩石上精雕细镂，全以泥塑和壁画等艺术形式来宣扬佛教思想和佛经内容。但因麦积山一带阴湿多雨，地震比较频繁，原来的壁画大多已经剥蚀殆尽，所以麦积山石窟主要以精湛优美的泥塑称著于世。这些未经窑烧的泥塑像虽经千百年的风吹、日晒、雨淋，既不溃散，也未龟裂，坚如陶瓷，油光发亮，仍不朽坏，实属难能可贵。用泥塑作造像，只有中国盛行，这也是中国在世界雕塑史上的独创。
麦积山石窟的早期作品，大部分是未经后代染指的唐朝以前原作，填充了国内十六国至北朝时期泥塑艺术的短缺。而且各时代作品几乎都有，能系统地反映各代泥塑艺术作品的独特艺术风格。
深厚的民族传统和强烈的民族意识，是麦积山石窟泥塑艺术中最突出的特点。尽管早期的佛和菩萨像，从形貌到衣着，都还带有一定的西域和印度风味，但那种圆雕与平刀相结合、压线条与阴刻纹同时并用的制作方法，则完全是我们本民族固有的传统技法。到了北魏以后，不论是佛还是菩萨，从形象到衣着饰物，则完全变成了汉民族的样式。而那种“以形写神”和“形神兼备”的表现手法，更充分体现出我国古代雕塑艺术的独特风格。
明显的世俗化倾向和浓厚的生活情趣，是麦积山石窟艺术中的又一个显著特征。我国多数石窟和寺院的早期造像，一般都将佛像作成庄严、肃穆、至高无上，神圣不可侵犯的样子。在麦积山石窟里，尽管也有这样的作品，可是从北魏早期开始就有了明显的变化，尤其是北魏晚期以后的佛像，差不多都塑造成俯首下视、面容娟秀、体态端庄、慈祥智慧、和蔼可亲、美丽善良的母性形象，有的甚至类似陕甘一带农村中常见的少女。
上彩不重彩，或者直接用素泥表现质感的独特方法，也是麦积山石窟艺术的一个重要特点。麦积山石窟现存的绝大多数作品，原来都是上过彩的，只是由于当时的泥塑作品在最初塑像时，便将衣服上的褶襞和身上的肌肉、血管等，都用柔和细腻的泥巴，充分地表现出来。因此，当原有色彩剥落后，仍显得质朴素净，富有雕塑感。部分作品，由于泥巴的特殊处理，经过千百年的风吹、日晒、雨淋，现已变得具有明显的质感。基至仍像新塑的一样。
麦积山石窟除珍贵的泥塑外，还有一定数量的石雕和壁画等艺术珍宝。如万佛洞第16号造像碑浮雕，描绘释迦讲经说法，构图严谨，刻划细腻，人物各具神态，表情自然，非常传神。而壁画中无论是描写从容前进的马匹、凌空翱翔的仙鹤，或是表现骑马作战，追逐野兽的场面，都善于掌握动势，充满着活力。这类作品数量虽然较少，但那生动优美的艺术形象和精细巧妙的构图布局，以及纯熟洗练的制作技法，在我国现存南北朝同期作品中，也是非常杰出的。麦积山石窟艺术作品，是我国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶，它们不仅全面真实反映了我国从四世纪未叶以来，在雕塑、绘画等艺术方面的发展演变过程和辉煌的艺术成就，而且对研究我国古代泥塑、石雕、建筑以及宗教等有关历史文化，提供了形象系统的实物资料。
麦积山石窟是一座塑像宝库,艺术珍品主要以泥塑著称于世。各种塑像栩栩如生,表情逼真,喜、怒、哀、乐、虔诚、天真、慈祥等表现得淋漓尽致,极富生活情趣。突出的特点是:在深厚的民族传统和强烈的民族意识以“形写神”和“形神兼备”的传统手法:在彻底的世俗化和浓厚和生活情趣;上彩不重彩,或者直接用素泥表现质感的方法很突出;早期作品,大部分是未经后代染脂的唐发前原作,填充了国内十六国至南北朝时期泥塑艺术的短缺,各时代作品几乎都有,能系统地反映各代泥塑艺术作品的特点和源渊关系,在制作上能显示出各时代的独特艺术风格。后秦作品厚重古朴,曲眉丰颊,高鼻深目,衣纹仟斜平压线,从脸形,服饰都取材于印度风格。北魏作品高鼻宽肩,瘦脸长颈,长腿细腰,服饰多为贴肉罗纱。西魏作品逐渐摆脱外来影响,造像面容清癯秀美,宽秀博带,长裙拖地,衣纹流畅圆,峨冠高履。北周作品由方变圆。隋代作品面方颈短，小鼻小嘴，身长腿短。唐代作品丰满圆润，端庄雄健。服饰华美，色彩艳丽。宋代作品造像更加秀丽纤巧，作风写实流畅。元代作品比较粗犷。明代作品比较细腻繁琐。清代作品庸俗粗劣。这种雕塑艺术的凋落正是封建经济文化日趋衰退的写照。
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