端午，对笔者的意义，存在于对祖父的怀念和对长子的思念。

原因很简单，祖父在农历5月初八日出生，他老人家已经离开笔者28年了，但28年来，我总是在怀念他，经常在梦中梦见他。他是一个不识字的农民，而且没有其他手艺，只知道种地，但在笔者的心目中，他不仅是者慈祥的祖父，还是童年和少年的生活保姆、精神导师；世界上迄今还没有一个男人让笔者想对祖父崇敬一样崇敬他。包括孔子、华盛顿、毛泽东等等。在印象里，“他象我爷爷”，就是笔者对崇敬对象最高的评价了。

爷爷和端午有缘，不仅是他的生日在端午期内——5月初五到5月十五，5月初五是小端午，5月十五是大端午，祖父在5月初八出生；而且这10天是他的斋戒日。从5月初四晚开始，直至5月十六早晨，他不吃肉，不吃油，只吃素菜；因此，在笔者的印象中，记事起好象没有他做生日宴的记忆，只有他用小铁锅熬稀饭煮青菜的画面。农村，有给老人做生日的习俗，但如果主人不在家，就免了；所以常常有老人跑到亲戚家“躲生日”，爷爷躲生日很特别，到种玉米的山上搭草棚子，搭完就过一夜，而这草棚却是两个月后守夜人的栖息处。守夜——庄稼人在玉米地居住，夜里敲木梆阻吓野猪吃玉米，直到玉米收割完。笔者也和爷爷一起搭过多次草棚。笔者问过爷爷为什么吃素10天，他语焉不详，一时说自己吃了60年了，习惯了；一时说一年中吃10天素，可以洗肠子，一时又说，5月是恶月，自己吃素，恶运就找不到自己。总之，至今笔者也不知道为什么。但是，笔者的老家在山区，小时侯倒没有划龙船的经历，只是一到端午，粽子少不了，而且到处都是烧草皮堆成的烟火，烧艾叶与蒿草，再就是大人小孩都将雄黄擦的满身满脸，吃生的大蒜头，所以，整个村子烟雾缭绕，雄黄味，大蒜气到处都是。

所以，笔者对于端午，倒没有什么特别的民族感情，仅仅是因为爷爷和故乡，端午于我才有意义。

很巧的是，笔者的大儿子，正好在5月初五正午出生（12点45分，他呱呱坠地）。之所以牢记这个日子和时分，是因为作为丈夫和父亲，当时并不在他们身边。20年前的那个时候，笔者正在日本的东京就学。所以20年来，每当这个日子，笔者心里总是有一种内疚，觉得非常亏欠他们母子。事实上，一个人在这个世界亏欠的人和事太多了，或许很多亏欠的人事，都忘记了，惟有在一些特别的日子形成的亏欠，会一辈子留在心头。

所以，笔者对于端午，更没有什么自豪，倒是这个日子的来临，让笔者的内疚发酵。随着儿子的长大成人，离开自己身边，这种内疚，就变成对他的思念了。

端午，对于笔者，只有怀念、思念和歉疚。这就是笔者的端午，以及端午对自己的意义。

当然，作为中国人来说，端午还有一些其他的意义。

据说，端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王5年夏历正月初七，或谓生于楚宣王27年，卒于楚襄王9年。

据说，端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于5月5日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

据说，端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。曹娥的父亲溺于江中，数日不见尸体，当时曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭。过了17天，在5月5日也投江，5日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

据说，端午节第四个意义是纪念现代革命女诗人秋瑾。秋瑾是6月5日殉国，后人为敬仰其诗，复哀其忠勇事迹，乃与诗人节合并举行纪念，而诗人节亦因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。秋瑾号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜骑马击剑，有花木兰在世之称。28岁时参加革命，影响极大，预谋起义，开会时为清兵所捕，不屈，于光绪33年6月5日在绍兴轩亨口英勇就义。

钟馗捉鬼，据说是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣乃钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

在端午节，中国许多地方家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。

相传战国时代的楚国大臣屈原，被君王、奸佞迫害而死人，当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。

值得一提的是，中国经济体制改革研究会研究员杨鹏，说屈原是中国文化史上的最后一位祭司，而不是文学史教材上所说的中国浪漫主义文学的祖师爷；用现实主义与浪漫主义来解释屈原诗歌，那是瞎扯。屈原典型的祭司思维和心理，从祭司的角度看他的诗歌，才能真正理解他的诗歌和思想。杨鹏解释道，《离骚》开篇说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均”；“帝高阳之苗裔兮”中的高阳，是颛顼，颛顼是绝地天通的远古大祭司，楚人的祖先之一，屈原是颛顼的后人。所谓“绝地天通”，是说过去天和地是相通的，神与人是相往来的，是“神人杂处”的，后来上帝命颛顼将天地交通的道路阻隔了，只有祭司才能往来天地，普通人失去了与神直接交通的关系。“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，这是说明屈原诞生的时间，研究古代天文的专家认为，这个时间是特殊的，天上星辰排列成十字，是天帝来临，大祭司降生的时辰。“名余曰正则兮，字余曰灵均”中的“灵均”这个字，是有讲究的，“灵”就是神，“灵均”就是祭司“均”的意思。屈原诗歌拥有一种在中国诗歌中后无来者的祭司气质，它追问终极问题，精神包裹上天下地神灵凡间。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”从这几句诗歌中我们可以分析祭司与君王的关系。祭司的思绪是从天地日月春秋的演化开始的，由此考虑到人世的短暂。随之是责怪君王，要求君王改正错误。最后是要给君王领路，让君王跟祭司走，这种心态是超越君王的，“来吾导夫先路”！

屈原这种气质和孔子有天壤之别。孔子不关心天地演化，更不敢公开以导师角色面对君王，孔子在君王面前总哆哆嗦嗦。屈原的诗歌上天入地，与众神灵交往，这是祭司进入幻觉时才有的东西，不能说这是浪漫主义，这是祭司的入神状态，这是祭司进入另一世界后的特殊感受。当然，从这个角度，也更能理解屈原为什么最后不见容于君王，不得不投江而死。

中国南方，龙舟竞渡盛行。清乾隆29年，台湾也开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现台湾每年5月5日都举行龙舟竞赛。香港也有龙舟竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。

端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目……

凡此种种端午来历和活动，无非是为了声张“端”与“午”。端者，正也；午者，中也；端正中庸，虽不显赫，却为万事标本，完人楷模。

端午节，想法很多，最终，还得集中于屈原之正，子胥之忠，曹蛾之孝，秋瑾之勇，钟馗之义，撼庙堂，靖江湖，亮节高风，千古不朽。人有正、忠、孝、勇、义，而又远僻上述人物之悲惨运道，才是升斗小民过此节日的根本追求。民族大义，太空太广太泛，不说也罢。

有一首诗歌，是笔者多年前在大端午写的，是给一个我喜欢的女子。录之，说明端午，竟然还牵涉儿女之情——:

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