为了使有志于成为合格的菩萨摩诃萨的修行者真正上路，需要特别讲究的，还包括在操作的动力、内容、与理则皆以朝向诸佛无上菩提来设计。

有了适切的操作的动力，在特定方向上的修学即可绵绵不断推动开来；操作的内容使修学得有真材实料可言；至于操作的理则，亦即修学所要证知的道理或所依循的指导原则，使修学的工程有眼睛做为前导，而不至于落入盲修瞎练。

《大般若经》对于菩萨摩诃萨走自己要走的道路在操作的动力、内容、与理则方面，皆有相当详尽的讲究。

首先，操作的动力方面，直接要面对的问题是“修学菩萨摩诃萨大乘，所为何事？”

若不清楚所为何事、为何而修，很难想象菩萨摩诃萨的事业如何可能稳当推动开来。

《大般若经》把菩萨摩诃萨修学的大目标设定在成就诸佛无上菩提。在趣向诸佛无上菩提的过程，随着自身的修为有所提升而培育出可帮忙其它有情的实力，进一步去“成熟有情”或“饶益有情”就变成越来越重要的目标。因此，希求成就诸佛无上菩提和成熟有情，可以说是菩萨摩诃萨修学的动力最主要的泉源。

除了大目标的设定外，《大般若经》也经常就修学途程上的不同重点揭示出不同的重点目标；有目标即可源源推进行动，因此各自成为操作上的动力所在。

例如，〈第二会〉提到“为欲成熟诸有情故，及为严净诸佛土故”；“为欲成熟诸有情故，为欲严净自佛土故，为见如来‧应‧正等觉，及为见已供养、恭敬、尊重、赞叹，令诸善根皆得生长”；“为欲庄严诸佛净国，及为清净自他心土”；“为欲饶益无量百千诸有情故，为欲摄受无量百千诸菩萨故”；“为欲证入无为法故”；“为欲饶益傍生趣中诸有情故”；“为欲饶益饿鬼趣中诸有情类”；“为欲饶益诸有情故，为大慈悲速圆满故”；以及“为欲随觉此四圣谛平等性故”。

这许多例示，或予单一提点，或多数并列，皆可看成在趣向诸佛无上菩提的途程当中属于阶段性的重点目标。这些个别的重点目标，不仅与诸佛无上菩提这个大目标遥相呼应，而且使菩萨摩诃萨的修学到底所为何事、为何而修，都能随着修学层次的进展，一一找到相应的答案。

其次，操作的内容方面，遍学三乘，然以菩萨摩诃萨大乘为重点。

面对三乘教法这么一大串的修学法目，《大般若经》特别强调：“诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提，一切善根皆应圆满，谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座，无有善根不应圆满。要具圆满一切善法，方得无上正等菩提；若一善法未能圆满，而得无上正等菩提，无有是处。”

从《大般若经》一贯要求菩萨摩诃萨去满足在成就诸佛无上菩提所必备的极广泛的善根资粮，可以看出其操作的内容表现一种很独特的精神，也就是面对自身所需投注经营的修持，有一条明确的道路与目标，但又不让自己封闭在很狭隘的路径内，反而高度期许自己能不断扩展修学的领域。

第三，操作的理则方面，最为精要的即般若波罗蜜多所标榜的“以无所得为方便”。

如果说菩萨摩诃萨在操作的内容拿三乘教法来扩展自身的修学领域，那么在操作的理则主要的用意就是拿般若波罗蜜多来指引且提升自身的修学层次。

《大般若经》对操作理则的重视，比起对操作的内容，在程度上可谓有过之而无不及，因为欠缺适当的操作理则，再丰富的操作内容充其量仅能形成平面式的累积效应，然而趣向诸佛无上菩提最关键的，却得靠超越的工夫。

有一个很引人注目的例子是说，同样在“修空、无相、无愿之法”，是不是如实摄受般若波罗蜜多，就能够对是否引发足以趣向诸佛无上菩提的超越工夫造成决定性的影响。

当然，般若波罗蜜多做为操作的理则，绝非仅止于“以无所得为方便”这么一条总原则，而是包含《大般若经》最为精华的开示当中的许许多多的个别原则；例如，“无取无舍”，“非住非不住”，“非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净”。

既然有必要遍学三乘的教法，有修就会有果；若去面对在二乘的修学将要结成的果位，菩萨摩诃萨所采取的办法可拿一句话来涵括，此即“当学一切声闻及独觉地，而不作证”。不仅应当去修学，而且应当予以通达，但还是不去安享其果，此即“诸菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉地法学智见已，如实通达，不应受用”。

对二乘的阶位和法目抱持“学而不证”乃至“通达而不受用”的方式，就使菩萨摩诃萨和二乘行者的分野顿时显现开来。合格的菩萨摩诃萨，尤其是不退转菩萨摩诃萨，由于遍学三乘教法，自然能有二乘行者所该有的本事，且能经历二乘行者所经历的果位。然而，特别是在趣向诸佛无上菩提居于枢纽地位的超越原则把工夫用下去，再配合“不予作证”或“不予受用”的办法，合格的菩萨摩诃萨即可不必在二乘的任何果位当中证住，并且说要超诸声闻独觉地就拿得出超越的本事，进一步把全副心力用来追求诸佛无上菩提和饶益有情。