106、定性书   

  孔孟之学说，至宋朝让朱熹篡改成性命学说，形成历史上汉儒和宋儒理学之分。“五四”所谓打到“孔家店”实质是反宋儒之腐朽之说。我们所要继圣学当是孔孟之道也。而不是朱子的性命理学。
      朱子之说，来源于其老师程明道的《定性书》。虽然，定性说不能用来的“明德”外用的“治国平天下”合拍，但比起再传学生朱熹的学养，大有高明之处。抄录如下，以供探究：
      所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。
      苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物以外，则当其在外时，何者为在内？是有决于绝外诱，而不知性之无内外也。
      既以内外为二本，则又乌可遂语定哉？
      夫天地之常，以其情顺而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将来于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得可除也。
      人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心。而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外两忘之也。
     两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚可何应物之为累哉？
     圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人的喜怒不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？
    夫人之情，易发而难制者。唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。

2006年5月