2009-06-06 22:27:44
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在《牧齋初學集》中，讀到一段罵菩薩皇帝的文字，頗爲有趣：
李德裕論梁武，以爲所建佛刹，未嘗自損一毫，違於釋氏難捨能捨之法。此非通論也。自公侯大夫至於庶人，各有田宅，各有貲產，人主以天下為家，何言捨不捨哉？人主之身，即佛身也，其國土，皆佛土也；其人民，皆佛子也；其國土之中，朝堂殿陛，廟宇闔盧，皆佛之伽藍蘭若塔廟樓閣也。人主如來之心，行調禦之法，三光明、四時和、六氣正、五穀熟、寇盜不起、戎狄不侵、風旱刀兵之災不作，則金輪嘗禦，恆河沙書諸佛國土，湧現目前，而區區以造寺度僧為功德，泥象教而違實相，不其謬乎？
《牧齋初學集》
嚮言 上 頁767-768
李德裕之見，謬也，乃小乘小打小鬧之見。而老錢乃覺佛法之人。大乘法教者，渡己渡人兩不誤。共產牟尼有言：“無產階級只有解放全人類，才能最後解放自己。”此言暗合大乘法教精神，地藏所云：“地獄不空，誓不成佛；衆生渡盡，方証菩提。”以此見之，無怪乎加瓦仁波切慾為共產同志之一員也。
梁武蕭衍能文能武，文武兼修，實是中國歷史上難得的人才皇帝，但是這位老兄自謂信法，卻不思利益衆生，無怪乎有個故事說，梁武帝問達摩老祖：“我修這麽多寺廟，做了那麽多佈施，功德有多少呢？”達摩老祖很不客氣的說：“實無功德！”
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另外，佛教是一個以高度理性建立起來的宗教，首先，要知道佛教理論的衆多法門，然後，要不斷的在實踐中印證佛法、實踐佛法，這才算真正的信仰，才能造功德、修福慧、証菩提。所以，其實佛教和我們中國的儒學所要求的是一樣的，我們中國經典不是講：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”嗎？先要學習、要研究，得出了真理，要相信這個真理，並且要爲了這個真理“篤行之”。所以，信與不信都不是簡簡單單一句話的事情。
以前有個老和尚，老和尚有個徒弟。有人就問這個徒弟：“你老師教你的，你信不信？”徒弟說：“半信。”又問：“你老師講的你都不信嗎？”徒弟說：“半信，才是真信。”大名鼎鼎的玄奘不也如此嗎？玄奘要圓寂之前做了許多夢，其中一個，他夢到：
……百千人形容偉大俱著錦衣，將諸綺繡及妙花珍寶裝法師（即玄奘）所臥房宇，以次裝嚴遍翻經院內外。爰至院後山嶺林木，悉豎幡幢，眾彩間錯並奏音樂。門外又見無數寶輿輿中香食美果色類百千，並非人中之物，各各擎來供養于法師。
玄奘夢醒之後說：
玄奘一生以來所修福慧，准斯相貌欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。
一個老和尚信了一輩子佛，要死的時候，還在懷疑佛教因果是不是真的，這才是信仰佛教的態度，我想這也是釋迦牟尼希望看到的教徒。
