《泰安日报》特约记者刘传录2008年共写作博客38篇，其中关于水浒、红楼研究文章22篇，点击率超过66万人次。刘传录以其对水浒、红楼的原创性解读在凤凰网开设了刘传录水浒研究工作室，被凤凰博报评为特色博客。所谓特色是指刘传录的22篇博客突破了以往研究人员对《水浒》、》《红楼》的研究和解读，每一篇都是刘传录自己对两部文化典籍的再认识和创造性分析。如：《王进和鲁智深是史进的精神教父》、《林冲生活在爱情的温暖和回忆中》、《梁山上具有女性光辉的顾大嫂是二婚》、《宋江和诸葛亮哪个更有大智慧》、《曹雪芹自己腰斩110回<红楼梦>后30回的秘密》、《林黛玉因一首诗失去了贾宝玉》等。

在刘传录的博客上，博客写作受体参与评论的不多。这里不能够排除在名气上刘传录远不如马未都的因素或者大家对待《水浒》的态度不够热情。但是在博客点击率上刘传录的博客达到了66万之多，其对两部名著的原创性解读较大范围的走进了博客写作受体的视野。博客写作受体尽管没有大范围的参与其中进行探讨，但是基本认同了刘传录观点。

博客作为一种急速成长的网络活动，即在网络上出版、发表和张贴文章。这些通过博客出版、发表和张贴的文章通常是简短的而且频繁更新的，并按照日期和人物排列。从博客写作内容上看，有关于其他网站的超级链接和评论，有关于公司、企业、组织和个人构想的新闻，有照片、诗歌、散文、小说，甚至包括科幻、悬疑小说的张贴和发表。

博客写作的多元文化体现

网络技术的发展把人类社会推向了公共生存的空间，从而，人们进入了与以往任何社会不同的生活状态。博客写作不仅仅是记录网络日记的技术工具，也是网络赋予博客写作主体力量和话语权的工具，更是呈现博客写作主体自由表达、自我展现和自我选择的文化传播和交流沟通的方式。因此，博客写作让每个博客写作主体都可以成为互联网中自主的主体，它的重点在于传播的内容和思想。博客写作主体们借助兴趣爱好的彼此关联，通过网络上的超级链接，强化了文化知识的资源整合与传承。博客写作出现后，文化参与主体使文化从“神坛”走下，真正做到了“百家争鸣，百花齐放”。博客写作在文化价值上充分体现了文化的开放与包容性特征。这种开放与包容是涉及文化方方面面的，在此仅对博客写作对传统文化的弘扬、对大众文化的传播、对后现代文化的体现进行解读和分析。

1.博客写作对传统文化的弘扬

传统文化是由“传统”和“文化”两个概念复合而成，传统不仅仅只是指过去存在过的东西，它更是指活在现在的过去。所谓“传统”是由“传”和“统”两个字构成的，纵向曰“传”，是指时间上的历时性、延续性，是指那些过去有的，现在仍然在起作用的东西，是一代一代传下来的活的东西。横向曰“统”，它有两层含义：一是指空间的拓展，二是指权威性。传统，作为历史延传下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思维方式、行为方式的总和，它无处不在，无所不在，时时刻刻在影响着的社会，影响着的生活。通行的说法，传统是“历史上流传下来的社会习惯力量，存在于制度、思想、文化、道德学各个领域。……对人们的社会行为有无形的控制作用。”（《辞海》，上海辞书出版社1989年版，第242页）文化也是一个很复杂的概念，不同的人对文化的理解也是不同的，但归结起来不外三种：一是指人类在社会历史进程中所创造的一切物质和精神财富；二是指历史上所存在的一切历史遗迹、典章制度、文献典籍、信仰习俗、宗教艺术等；三是指与政治、经济、军事相并列的一种形态。

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。传统文化是指历史上存在过、发生过、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣，以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣。

在传统写作中，写作主体和写作受体之间的界限十分明确。写作主体是作品的生产者，写作受体是作品的接受者。博客写作出现后，与之不同。博客写作主体与受体之间界限淡化，基本上可以实现真正意义的上互动，博客写作主体与受体之间成为了真正意义上的对话者。博客写作的交互性特点使得博客写作对传统文化的弘扬成为可能。

博客写作为博客写作主体提供了自由表达的话语权，为更大范围的弘扬传统文化提供了一个公共平台。文化进入快餐时代，很多人没有时间和经历或者说兴趣去静下心来阅读传统文化典籍，这样博客写作主体给博客写作受体提供了一次重新了解、掌握传统文化的机遇。

博客写作对传统文化的弘扬不仅体现在博客写作主体如何通过博客写作把信息传播给博客写作受体，另一个更重要途径是博客写作受体在接受写作主体思想、观念的同时参与其中，要么支持，要么反对。在博客空间的公共平台上，博客写作主体以及不同的写作受体之间思想、观念相互碰撞、融合；在平静的讨论和激烈的争吵中重新对传统文化进行审视，从而达到对传统文化的再认识，完成其在后现代社会的弘扬。在此选取北京观复博物馆馆长马未都、《泰安日报》特约记者刘传录的博客进行分析和解读博客写作对传统文化的弘扬。

马未都是少有的自开博以来每天都坚持写博客的写作主体之一，自2008年1月1日开博到2008年12月31日止，共计356篇博客。其中在主页标签上直接标注有关文化字样的博客为288篇，涉及中国古典文化的为80篇。这80篇有关中国古典文化的文章，涉及了中国古代陶瓷、中国古典文化典籍以及中国古代历史人物，最高点击率为334131人次，最低点击率为3569人次，参与评论的不计其数。

马未都在第三百二十八篇·汉唐乐府中提到错过台湾南管名家陈美娥女史率团表演的《韩熙载夜宴图》、《洛神赋》，终于在鼓浪屿与女史巧遇并有幸欣赏了《燕歌行》。

 马扎们立刻参与其中，马扎“不可不信缘”给马先生指出：先生，给您挑个刺儿：女士打成女史了。与此同时很多马扎尽管带着原谅的口吻还是指出这是个低级错误。

正当马扎们得意于自己的认真，马先生的疏忽时，新浪匿名网友替马先生出面，澄清了问题，丰富了其他马扎的知识。

女史：

1.古代女官名。以知书妇女充任。掌管有关王后礼仪等事。或为世妇下属，掌管书写文件等事。《周礼·天官·女史》：“女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。”《汉书·外戚传下·班倢伃》：“陈女图以镜监兮，顾女史而问《诗》。” 唐 刘知几 《史通·史官建置》：“ 隋 世 王劭 上疏，请依古法，复置女史之班，具录内仪，付於外省。” 明 沉德符 《野获编·宫闱·女秀才》：“凡诸宫女曾受内臣教习，读书通文理者，先为女秀才。递升女史，升宫官，以至六局掌印。”

　  2.对知识妇女的美称。 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“ 蒋苕生 太史序 玉亭女史 之诗曰：‘离象文明，而备位乎中；女子之有文章，盖自天定之。’” 清 赵翼 有《题女史骆佩香秋灯课女图》诗。

　  3.古星名。《晋书·天文志上》：“柱史北一星曰女史。” 

　　ps：女史这个词其实现在还有人在用。日本的很多文化都是师从我国的，而女史这个词他们今天还在用。例如海迪姐姐到日本去举行音乐演讲会时候，后面挂着的横幅就写着“欢迎张海迪女史”字样（在这里应作“知识妇女”解。)

    可以看到，博客空间为博客写作主体提供了自由的话语平台，这一平台的应用使博客写作主体存在并影响着博客写作受体。而博客写作受体在接受写作主体的思想、观念时与自己原有的知识体系发生了碰撞和交融。在这种没有“声息”的探讨中更新、充实原有的知识并对错误知识进行更正。

《泰安日报》特约记者刘传录2008年共写作博客38篇，其中关于水浒、红楼研究文章22篇，点击率超过66万人次。刘传录以其对水浒、红楼的原创性解读在凤凰网开设了刘传录水浒研究工作室，被凤凰博报评为特色博客。所谓特色是指刘传录的22篇博客突破了以往研究人员对《水浒》、》《红楼》的研究和解读，每一篇都是刘传录自己对两部文化典籍的再认识和创造性分析。如：《王进和鲁智深是史进的精神教父》、《林冲生活在爱情的温暖和回忆中》、《梁山上具有女性光辉的顾大嫂是二婚》、《宋江和诸葛亮哪个更有大智慧》、《曹雪芹自己腰斩110回<红楼梦>后30回的秘密》、《林黛玉因一首诗失去了贾宝玉》等。

在刘传录的博客上，博客写作受体参与评论的不多。这里不能够排除在名气上刘传录远不如马未都的因素或者大家对待《水浒》的态度不够热情。但是在博客点击率上刘传录的博客达到了66万之多，其对两部名著的原创性解读较大范围的走进了博客写作受体的视野。博客写作受体尽管没有大范围的参与其中进行探讨，但是基本认同了刘传录观点。

对中国传统文化的弘扬除了大学课堂，恐怕博客写作空间已经成为最大的阵地之一。博客写作的交互性特点决定了在博客写作空间里允许出现不同声音、不同见解的出现。博客写作的交互性特点使博客写作空间为“十七大”报告提出的提高国家文化软实力提供了一个平台。

国家文化软实力是指一国的文化、价值观念、社会制度社会制度、发展模式的国际影响力与感召力。党的“十七大”报告提出要提高国家文化软实力，从而提高国家的影响力和感召力。报告这一新提法，表明我们党和国家已经把提升国家文化软实力作为实现中华民族伟大复兴的新的战略着眼点，文化软实力作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。一个民族的复兴，必须有文化的复兴作支撑。实现中华民族的伟大复兴必然伴随中华文化的繁荣兴盛。而繁荣兴盛中华文化，必然以提升我国文化软实力为根本途径。

博客写作空间的传播效能为弘扬中国传统文化，进而为提高国家文化软实力提供了契机。传播深度决定影响广度。一个国家文化的影响力，不仅取决于其内容是否具有独特魅力，而且取决于是否具有先进的传播手段和强大的传播能力。特别是在当今信息社会，凡是传播手段先进、传播能力强大的国家，其文化理念和价值观念就能广为流传，就能掌握影响世界、影响人心的话语权。文化的传播能力已经成为国家文化软实力的决定性因素。提高我国文化软实力，一方面要不断丰富和创新文化内容形式，另一方面必须花大力气提高文化传播能力。博客写作作为20世纪最具社会影响的科技进步的手段和载体，带来了文化传播方式的深刻变革。博客写作对传统文化的弘扬，在文化传播方面有着巨大潜能，而且会产生不可估量的影响，从而为提高我国文化软实力做出了自己的贡献。

2博客写作对大众文化的传播

    大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。 大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性；它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。

大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。

　大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。当代大众文化的兴起，作为中国世俗化发展过程中的重要方面，具有开放的、变革的意义。正是大众文化，实际地改变着中国当代的意识形态，在建立公共文化空间和文化场域上，在社会生活的民主化进程中发挥了积极的作用。

    博客写作是一种“零进入门槛”的网上个人出版方式，即博客写作的“五零”条件：“零编辑、零技术、零体制、零成本、零形式。”只要是会申请免费邮箱的人，基本上都能够快速的掌握博客写作的运用，博客写作的出现从技术层面上为普通人发布信息开拓了渠道。就文化传播而言，使得官方话语、精英话语实现了向平民话语和大众话语转移的可能。博客写作的零门槛等技术理念，代表着博客写作是一种平民化、生活化的应用。博客写作的出现打破了人们对技术的崇拜，也消除了对技术的恐惧，原来博客写作是如此简易，可以如此尽在掌握。博客写作与以往个人网站等不一样，它突破了过去建设网站的技术门槛和资金门槛，通过注册开设博客，使每一个互联网用户都能方便快速地建立属于自己的网上空间。犹如在高楼林立的城市之中，拥有了自己的安居小屋，人们获取信息或者实物都有着尽一切可能降低自己成本的心态。博客写作这种技术的简易、无门槛特点，如同免费午餐一样，自然受到人们的欢迎，使得大众趋之若鹜，推动着博客门庭若市，热闹非凡。就这样，博客写作被大众轻松随意地拿下，博客写作的平民化特点使得大众文化得到传播。

博客写作的平民化特征为大众文化的传播提供了平台。在传统写作中话语权只掌握在少数精英知识分子手中，其权威性、神圣性不可言喻。而博客写作中写作主体可以是影视明星、政府公务员、下岗工人、普通学生等，博客写作使写作话语权下移，从圣坛走向大众。大众的博客写作掌握话语权力后，仍然遵循着传统写作理论——我手写我口，表达着各自所代表的阶层或个人思想和利益。在大工业和消费时代的背景下出现了很多新事物、新现象，如：工人下岗、企业整合、医疗改革等。这些新现象、新问题都是关乎大众的民生问题。从传播学角度讲，任何新事物、新现象产生后，必然要有社会舆论跟进，这为大众文化的发展提供了一个的契机。在此选取长沙下岗工人陈洪、广东省卫生厅副厅长廖新波的博客进行分析解读博客写作对大众文化的传播。

陈洪自称“长沙刁民”，在博客中，他是如此描述自己的生活：1974年高中毕业，四年中学有一半时间“学工、学农”，踏入社会头脑空空，但党和政府教会了尊重工农。生活在长沙，有一个正在读大学的儿子。已有近32年工龄，30多年全部工资收入三万元左右，年近40岁时从长沙线材制品厂被推向社会，自己安排自己，现在下岗，拿60%的工资230元。下岗十年，打过工，经过商，也自学了电脑操作并读了大量的书籍，最后在“就业无望，上班无岗，下岗无钱，低保无缘，社保无份，官场无人，情场无妻”的情况下，跑了“摩的”。一间11平方米的老式房间内搭建了7平方米的阁楼，生活空间被一张大床、两台电脑，一台冰箱及一台400元的旧复印机塞得满满的，摩托车只能摆放在门口任凭风吹雨打。

一个“摩的”司机的博客，仅仅开了两个月，点击率竟超过15万次，评论总数三千多，日访问量近五千，里面没有抖隐私，没有脱衣秀，按陈洪自己的说法，没有“风花雪月”，也无“锦绣文章”，有的是“一个有二十多年党龄、三十多年工龄的‘摩的’司机”的自白———《一个下岗工人谈改革》、《下岗工人的幸福生活》、《穷人没有忧伤》《摩的生存盘点》、《心中有话向党说》、《失业闲人话和谐》、《晚退，新的官民利益博弈》等，以一个下岗工人、摩的司机的视角和体会说“两会”、说房价、说企改、说官民、说城管……

只有高中毕业的陈洪，博客里的每篇文章都蕴含着丰富的生活哲理。一部分博客写作受体称，陈洪可以去人大当教授。因为在他的文章里表现的是当代工业发展带来的当代文化消费形态。特别是在陈洪与人民大学研究生郭峰的对话后，博客写作受体对陈洪的呼声越来越高。博客写作受体之所以对陈洪的博客如此支持是因为陈洪的博客真实的反映了民生问题，是现实社会一部分人的生活常态和心声。

廖新波是广东省卫生厅副厅长，自2005年12月30日开博以来一直坚持写博客，在公告中，廖新波说道：本人在这里不是处理“公务”和“案件”的，纯属个人博客，一个私人的领地，因此我不会在这里处理“公文”。我的文章以学术探讨为主，有个人感情的抒发，因此有学术的、有文学的，请大家不要对号入座，如果没有经过我的同意采用的，本人不负任何责。”由于廖新波现实身份的因素，做以上公告。那么在博客写作世界里医生哥波子（廖新波的博客名），就是普通的一个博客写作主体，他的有感而发是与其医生身份分不开的，没戴“副厅长”帽子的波子是大众的一员，他的文章展现的是市场经济时代下促使医疗改革文化发展的一角，体现了大众文化普及性的特点。

在医生哥波子的博客里涉及到很多内容，如：《医改不是省油的灯》、《寄公益性于医院来实现是错误的》、《广东医改试点本标皆不治》、《医改应作为一把手工程》、《群众对医改期望什么》、《何时掀开医改羞涩的面纱》、《医改试点应从长计议》、《中国，没有理由夜郎自大——医改，为什么不能向别人学习》、《医改试点缺少什么？》等等。医生哥波子以其身份的独特性，把视角直触医疗改革内部，既深刻又独到，这是一般受众做不到的。然而通过博客这个平台，越来越多的人接触到医改、了解医改。

无论是陈洪说“两会”、说房价、说企改、说官民、说城管；还是廖新波谈医改、谈健康、周末闲谈都是在大工业背景下兴起于都市内部的。这些都是当代社会新现象的表现和大众对生活的感悟与思考，博客写作空间使大众文化得以传播。

虽然博客写作使大众掌握了说话的权利，但是并不是想说什么就说什么。如在长沙刁民陈洪的《悼念被删除的记忆》一文中写到：打开博客，又少了一篇文章。知道又被删帖了。寻到后台，见到了管理员的留言。系统管理员留言：“尊敬的用户您好，您发表的文章《肉价上涨所引发的联想》已经被系统管理员删除，目前文章保存在您的博客文章回收站，请注意备份。因此给您带来的不便，我们深表歉意。如有疑问请您随时与管理员联系。”这是今年第二篇被管理员删除的文章了。今年第一篇被删除的文章是6月3日所写的《标语、执法，官意与民情小议》，6月3日登于此博客内，6月12日被删除，9天时间，上万次点击，文章虽被删除，但曾经遍布长沙街头的执法（罚）标语却在此文发布后的一周时间内被全部摘除。执法（罚）部门知错就改，这也算是庶民的胜利吧？

上述可见：博客写作的平民化特点抛弃了传统的“守门人”制度，为博客写作主体提供了发表意见、展示自我的一个自由平台。相对于传统写作，博客写作给博客写作主体更大的自主性，从而为传播大众文化提供了良好的契机，博客写作空间为大众参与文化传播提供了土壤和空气。大众文化的传播主体是关心民生、民权、娱乐等方面的生活在社会各个阶层的大众，因此他们关心的是他们所在阶层周围人的生活状态，体现在博客空间里的文章是生活的写照。不过这种文化传播，不能和国家时代主旋律相违背。

作者 meili016 系作者硕士研究生毕业论文，博主转载时有删节。谢谢作者多博主博文的研究。

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