米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926——1984）20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至去世。
　　福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。福柯在西方被视为思想知识界的一个斯芬克斯，一个谜样的人物，因为他的离经叛道和难以归类性。他不论述柏拉图、笛卡尔和康德，不讨论传统的哲学概念，而是从西方文化的边界入手，考察疯癫、医学、监狱和性的历史。在他的历史分析，疯癫、疾病、犯罪和性，乃至“人”，都不是确定不移的“客观事实”，而是“观念”、“知识”、“话语”。
    我之所以对这个话题感兴趣，因为此前听网友说，中国文化的精髓就是疯癫痴。有语为证，得气者，常似醉。福柯在他的成名作，也是博士论文里指出：疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。同样一种症状，在东西方却是完全不同的待遇。在蛮荒时代，是不会有疯癫这个名词的，文明过程中体现了偶然与必然性统一，非理性与理性的碰撞。福柯对精神卫生领域的涉及，可令现今的精神卫生学专家汗颜。在当时仅有的认知水平下，对其发生与发展进行了深入的研究。从希波克拉底的胆汁学说，谈到激情（欲望）对个体的影响，以及元气学说。弗洛伊德从另一方面着手，研究梦及癔症，在《梦的解析》里指出，性（欲望）的压抑是造成各种精神症的原因。两者不约而同地都得出社会因素和疯癫的密切关系，不单单是个医学问题。索氏指出，解决此类心灵问题只能靠哲学本身，即通常所说的“心病还需要心药医”，医生的最佳做法也是告诉他，你所执着的事物是金玉其外，败絮其中。
    福柯对疯癫现象的考查追溯了几个世纪，从最初的被拘禁、放逐，过渡到设立专门医院，从对待此现象的非理性到理性。对于疯癫者的非理性，人们从最初的非理性对待，转而理性对待。日本人森田正马由此发明了著名的森田疗法，让人们回归自然，脱离原先的生活环境，然后给患者充分的思考时间，把一切问题都想一遍，做到想无所想，接着从事重体力劳动，让人没有时间思考，充分体现了对待患者非理性的一面。最后阅读森田著述的一些书藉，对自然、社会、家庭、伦理的看法，并要求写读书笔记，医生给以点评，表现出理性的一面。村上春树在其著作《挪威的森林》里对此有专门介绍。
    对一种文明现象的考查本身也造就了一种文明，福柯的思想也是以此为基石，仅以此文缅怀这位另类的法国思想家。

疯癫与文明

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