第 六 十 讲

掉 举 是 怎 么 回 事 ？《广 论 》第 365 页 倒 数 第 2 行 中 写 道 ：“如 《集 论 》云 ：‘云 何 掉 举 ？净 相 随 转 。’”对 于 胜 妙 之 物 ，内 心 不 能 保 持 平 静 。对 于 好 的 境 界 ，“贪 分 所 摄 ”，属 于 贪 心 ；“心 不 静 照 ”，使 得 心 不 能 寂 静 ；“障 止 为 业 ”，便 会 障 碍 我 们 生 起 定 力 。业 ，即 是 其 作 用 。以 上 便 是 掉 举 的 定 义 。简 单 地 说 ，掉 举 即 是 攀 援 可 爱 的 境 界 ，然 后 自 心 不 平 静 ，难 以 安 住 下 来 。

《广 论 》366 页 第 2 行 ：“问 ：由 余 烦 恼 ，从 所 缘 境 令 心 流 散 ，及 于 所 余 善 缘 流 散 是 否 掉 举 ？”这 是 问 一 个 问 题 ：刚 才 所 讲 的 掉 举 属 于 贪 心 ，那 么 嗔 心 、愚 痴 心 等 其 他 心 让 心 流 散 ，或 对 所 缘 善 的 境 界 流 散 ，是 否 为 掉 举 ？“答 ：掉 是 贪 分 ，由 余 烦 恼 流 散 非 掉 ，是 二 十 随 烦 恼 中 散 乱 心 所 。”答 道 ，掉 举 是 贪 心 ，由 其 余 烦 恼 导 致 的 流 散 不 是 掉 举 ，属 于 散 乱 心 。

散 乱 与 掉 举 是 不 一 样 的 。散 乱 可 以 是 善 的 ，如 我 们 念 诵 阿 弥 陀 佛 佛 号 时 ，念 成 六 字 大 明 咒 ，这 便 是 散 乱 ，而 非 掉 举 。掉 举 一 定 是 贪 的 ，贪 求 可 爱 之 境 ，自 己 欢 喜 之 物 或 境 ，这 样 才 是 掉 举 。散 乱 的 范 围 更 大 ，除 了 贪 心 之 外 另 有 更 多 内 容 ，比 如 让 心 流 散 出 去 ——本 在 念 诵 经 文 ，却 心 中 作 意 要 去 行 供 养 。虽 然 供 养 亦 是 善 法 ，但 此 种 情 境 下 也 是 不 对 ，因 散 乱 故 。这 就 是 掉 举 和 流 散 的 区 别 。散 乱 也 就 是 流 散 ，表 明 心 向 外 流 散 出 去 。流 散 中 包 含 了 善 的 方 面 与 不 善 的 方 面 ：不 善 者 如 刚 和 人 吵 架 过 ，内 心 很 不 平 静 ，难 于 安 住 ，这 是 一 种 不 善 的 散 乱 ；善 者 如 人 坐 在 这 里 听 法 ，内 心 却 在 思 维 别 的 善 法 ，如 思 维 无 常 、苦 的 道 理 ，未 将 心 安 住 于 当 下 所 修 的 善 法 上 ，跑 到 其 他 善 法 上 。本 身 是 善 的 ，但 它 是 散 乱 。

我 们 修 定 时 ，一 定 要 依 止 正 知 正 念 ，观 想 、忆 念 所 缘 境 ，这 是 在 没 有 得 定 时 要 做 的 。后 面 讲 到 的 依 靠 九 住 心 ，渐 渐 让 自 己 的 定 力 增 强 ，心 力 越 来 越 强 、越 来 越 能 安 住 于 境 之 上 。再 到 后 来 等 舍 住 的 时 候 ，心 便 能 任 运 地 安 住 于 境 上 ，不 会 产 生 散 乱 、昏 沉 、掉 举 的 状 况 。此 时 ，你 若 仍 然 依 靠 正 知 正 念 ，一 再 地 去 行 观 察 ，便 又 成 为 过 失 ——因 已 经 等 舍 而 住 ，没 必 要 再 做 观 察 。心 一 旦 任 运 地 安 住 于 所 缘 境 上 ，再 观 察 反 而 会 成 为 障 碍 。正 知 正 念 是 得 定 的 工 具 ，得 定 后 便 不 再 需 要 。

修 定 时 ，观 想 的 境 界 清 楚 ，内 心 非 常 清 明 ，要 有 一 定 的 心 力 在 其 中 。这 是 我 们 要 达 到 的 状 态 ，阻 碍 达 到 这 种 状 态 的 就 是 掉 举 和 昏 沉 。一 旦 有 掉 举 和 昏 沉 ，心 便 不 能 处 于 澄 净 的 状 态 ，观 想 的 境 界 也 不 会 清 晰 。要 想 成 就 清 净 的 三 摩 地 ，就 要 用 正 知 正 念 观 察 是 否 有 掉 举 和 昏 沉 产 生 ，通 过 这 样 慢 慢 破 除 ，最 终 才 能 产 生 无 过 的 三 摩 地 。

在 《修 次 中 篇 》中 讲 道 ：一 旦 没 有 昏 沉 掉 举 的 时 候 ——无 论 是 粗 大 的 昏 沉 掉 举 抑 或 微 细 的 昏 沉 掉 举 ，一 旦 没 有 时 ，心 就 能 很 清 净 地 、自 然 地 安 住 到 所 缘 境 上 。在 这 样 的 阶 段 ，就 不 要 太 用 力 做 观 察 等 举 动 ，亦 即 “等 舍 而 住 ”。自 然 能 很 久 地 随 欲 安 住 于 境 界 中 。此 处 所 讲 的 “等 舍 而 住 ”，即 不 需 要 再 做 功 用 、不 需 再 用 力 。功 用 指 哪 个 方 面 ？即 正 知 的 力 量 。正 知 观 察 的 那 分 心 ，此 时 便 不 用 作 用 ，亦 即 不 用 一 再 地 观 察 。并 非 指 放 松 对 住 境 的 力 量 ，安 住 于 境 上 的 力 量 、那 份 心 力 还 是 要 保 有 的 。只 是 把 返 观 自 心 处 于 什 么 状 态 的 、那 种 哨 兵 一 样 的 力 量 减 轻 了 ，并 不 是 把 执 持 、观 想 所 缘 境 的 力 量 减 轻 。掉 举 、昏 沉 这 些 情 况 ，正 如 小 偷 一 般 觊 觎 屋 财 ，当 这 些 情 况 未 能 免 除 时 ，我 们 当 然 应 该 谨 慎 地 观 察 它 们 是 否 有 出 现 。至 “等 舍 ”时 ，已 无 掉 举 昏 沉 ，已 经 成 就 很 好 的 定 力 ，再 去 观 察 便 毫 无 必 要 。在 等 舍 状 态 中 ，返 观 的 力 量 便 可 以 解 甲 归 田 、彻 底 休 息 。我 们 所 说 之 “等 舍 ”，便 是 第 九 住 心 ：平 等 住 。到 第 九 住 心 ，如 果 再 观 察 就 是 一 种 过 失 ；在 从 前 有 昏 沉 掉 举 的 阶 段 ，不 去 观 察 亦 是 一 种 过 失 。差 别 便 在 这 里 。

我 们 所 说 的 等 舍 之 “舍 ”有 三 种 ：一 个 是 舍 受 ，即 苦 受 、乐 受 、舍 受 中 的 舍 受 ；一 个 是 四 无 量 之 “舍 ”，慈 悲 喜 舍 的 舍 ；一 个 是 行 舍 ，指 造 作 的 心 、有 大 力 功 用 的 心 放 松 了 。《广 论 》373 页 言 ：“如 ‘声 闻 地 ’云 ：云 何 为 舍 ？谓 于 所 缘 心 无 染 污 。”奢 摩 他 、毗 钵 舍 那 都 有 舍 。心 无 染 污 ，指 心 没 有 昏 沉 掉 举 。“心 平 等 性 ，于 止 观 品 调 柔 正 直 任 运 转 性 ，及 调 柔 心 有 堪 能 性 ，令 心 随 与 任 运 作 用 。”心 可 以 自 然 任 运 地 安 住 于 观 想 的 境 界 或 观 察 修 的 境 界 中 ，心 又 非 常 堪 能 ，这 就 是 舍 的 状 态 。“如 是 引 发 无 过 三 摩 地 法 ，是 依 慈 尊 《辩 中 边 论 》。如 云 ：依 住 堪 能 性 ，能 成 一 切 义 。”一 旦 成 就 了 这 种 堪 能 性 ，即 能 成 就 无 边 功 德 。

“由 灭 五 过 失 ，勤 修 八 断 行 。”此 是 说 明 成 就 三 摩 地 需 要 断 除 五 种 过 失 ，而 去 断 除 五 种 过 失 的 方 法 有 八 断 行 。五 种 过 失 有 ：懈 怠 、忘 圣 言 、沉 没 掉 举 、不 作 行 、作 行 。懈 怠 ，是 在 修 定 的 准 备 阶 段 不 想 去 修 、懒 惰 。《入 行 论 》中 讲 了 三 种 懈 怠 ，此 处 主 要 指 对 修 定 没 有 好 乐 心 ，不 喜 欢 去 修 。断 除 懈 怠 ，有 四 种 对 治 法 。《广 论 》347 页 倒 数 第 5 行 言 ：“对 治 懈 怠 有 四 ，谓 ：信 、欲 、勤 、安 。”此 四 种 对 治 懈 怠 的 方 法 ，亦 即 八 断 行 中 的 前 四 个 。对 治 懈 怠 是 最 难 的 。

第 一 种 对 治 法 ，信 。是 由 思 维 三 摩 地 的 功 德 引 发 对 三 摩 地 的 信 心 ；第 二 种 ，欲 。善 法 欲 ，即 喜 欢 善 法 、对 于 修 禅 定 有 欢 喜 心 ；第 三 种 ，勤 。即 精 进 ，喜 欢 后 便 会 精 进 用 功 ；第 四 种 ，安 。即 轻 安 ，精 进 后 身 心 一 旦 得 到 轻 安 ，便 能 任 运 ，身 心 非 常 欢 喜 。这 四 种 对 治 法 有 着 一 定 的 顺 序 ，那 就 是 由 信 而 发 起 善 法 欲 ，由 善 法 欲 发 起 精 进 ，由 精 进 发 起 轻 安 。一 旦 生 起 轻 安 ，打 坐 时 身 心 便 十 分 舒 畅 ，懈 怠 自 然 断 除 。

在 加 行 的 阶 段 、准 备 的 阶 段 ，懈 怠 为 过 失 。而 在 开 始 修 定 的 阶 段 ，忘 圣 言 ——忘 失 教 授 是 过 失 。把 修 定 的 所 缘 境 忘 了 ，这 是 很 大 的 过 失 ，那 如 何 来 对 治 ？即 是 通 过 正 念 。既 然 要 忘 ，保 持 不 忘 便 是 。心 安 住 在 所 缘 境 上 ，通 过 这 种 方 式 ——八 断 行 的 第 五 个 “正 念 ”，来 破 斥 第 二 个 过 失 “忘 念 ”。为 什 么 忘 念 是 一 种 过 失 ？对 修 定 要 修 什 么 弄 不 清 楚 ，这 就 是 很 大 的 过 失 。安 住 在 什 么 所 缘 上 ，自 己 怎 么 可 以 不 知 道 ？一 定 要 对 所 缘 的 境 界 清 楚 。

第 一 个 、第 二 个 过 失 已 讲 述 。第 三 个 过 失 ，指 在 修 定 时 也 没 有 忘 念 、也 非 常 用 功 ，但 是 昏 沉 掉 举 。在 修 定 的 过 程 中 ，昏 沉 和 掉 举 合 成 一 种 过 失 ，一 旦 有 这 两 个 ，心 就 没 有 了 堪 能 性 。心 不 是 高 便 是 低 ，不 能 平 等 住 ，这 便 是 很 大 的 过 失 。沉 掉 的 过 失 ，需 通 过 正 知 破 斥 。

第 四 个 过 失 ，不 作 行 。昏 沉 掉 举 一 旦 生 起 ，不 做 功 用 是 一 种 过 失 。不 做 功 用 ，即 是 不 依 靠 对 治 法 ：昏 沉 就 让 它 昏 沉 、要 睡 觉 便 让 它 去 睡 ，不 去 管 治 。这 样 也 是 一 个 很 大 的 过 失 。不 依 靠 对 治 法 是 不 能 成 就 的 。一 旦 产 生 昏 沉 掉 举 ，较 为 粗 大 的 沉 掉 ，我 们 依 靠 对 治 法 亦 相 对 容 易 一 些 ：实 在 睏 得 没 办 法 ，便 走 一 走 ，散 散 步 ，骤 然 惊 醒 也 可 以 ；微 细 的 沉 掉 ，由 于 修 定 时 已 有 点 定 境 ，有 些 许 定 力 在 其 中 ，便 不 是 靠 外 在 的 运 动 便 可 以 ，那 要 靠 内 在 的 心 力 ，即 是 我 们 讲 到 的 要 不 时 地 提 起 正 知 、不 时 地 用 正 知 的 力 量 来 观 察 ，如 此 方 是 对 治 法 。到 底 有 没 有 细 微 沉 掉 ？怎 样 破 除 ？都 要 依 靠 正 知 的 力 量 观 察 ，以 这 样 的 对 治 法 来 破 除 。

第 五 个 过 失 ，作 行 。如 我 们 刚 才 所 讲 ，一 旦 没 有 了 昏 沉 掉 举 ，至 “等 舍 而 住 ”时 ，还 在 观 察 、还 在 使 用 正 知 的 力 量 ，便 是 一 种 过 失 。彼 时 ，使 用 对 治 法 反 成 过 失 ，因 为 已 不 需 要 用 对 治 法 ，却 还 一 再 用 正 知 进 行 观 察 ，此 即 作 行 。这 是 第 五 种 过 失 。因 此 ，到 等 舍 时 便 不 要 再 用 对 治 法 了 。

刚 才 我 们 讲 了 五 种 过 失 ，如 果 把 沉 没 掉 举 分 开 ，就 是 六 种 ；合 二 为 一 便 是 五 种 。哪 五 种 ？懈 怠 、忘 圣 言 、沉 没 掉 举 、不 作 行 、作 行 。对 待 懈 怠 的 方 法 有 四 种 ：所 依 能 依 ：所 依 为 “信 ”、能 依 为 “欲 ”，善 法 欲 。善 法 欲 依 靠 信 心 ，信 心 即 善 法 欲 的 所 依 处 ；所 因 能 果 ：所 因 为 “勤 ”、能 果 为 “轻 安 ”。这 是 个 因 果 关 系 ，通 过 精 进 即 能 产 生 轻 安 。通 过 这 四 种 方 法 可 以 断 除 第 一 种 过 失 ——懈 怠 。一 旦 忘 记 圣 言 ，对 治 法 即 为 正 念 ：不 忘 其 所 缘 ；昏 沉 掉 举 ，对 治 法 为 正 知 ；不 作 行 ，对 治 法 为 作 行 ；作 行 ，对 治 法 为 不 作 行 。

下 面 正 式 讲 九 住 心 、六 力 、四 作 意 ，这 些 是 我 们 经 常 提 到 的 。

九 住 心 ，在 《广 论 》376 页 第 2 行 有 所 阐 述 。

第 一 个 ，内 住 ：刚 开 始 时 ，心 攀 援 外 境 ，此 时 把 心 拉 回 来 ，安 住 在 内 在 的 所 缘 境 上 ，这 就 是 内 住 。

第 二 个 ，续 住 ：让 心 不 要 散 乱 。原 来 安 住 在 什 么 所 缘 境 上 ，能 一 直 坚 持 相 续 下 去 。

第 三 个 ，安 住 ：心 一 旦 散 乱 ，赶 紧 拉 回 来 ，又 安 住 于 所 缘 境 上 。

第 四 个 ，近 住 ：继 安 住 ——有 散 乱 断 除 后 安 住 在 所 缘 境 上 之 后 ，近 住 是 能 更 为 长 久 地 坚 持 住 下 去 。

第 五 个 ，调 伏 ：对 正 定 的 功 德 生 起 欢 喜 心 、好 乐 心 ，如 此 修 定 慢 慢 提 高 ，有 定 的 功 德 ，便 会 越 来 越 欢 喜 。此 可 参 看 《广 论 》376 页 倒 数 第 4 行 。

第 六 个 ，寂 静 ：渐 至 不 再 喜 欢 外 在 的 散 乱 ，心 便 寂 静 ，对 外 在 的 散 乱 事 物 产 生 厌 倦 之 心 。

第 七 个 ，最 极 寂 静 ：即 便 是 生 起 贪 心 ，也 能 让 它 熄 灭 。贪 心 忧 恼 、内 心 不 悦 、无 缘 无 故 的 莫 名 烦 恼 也 不 会 产 生 、昏 沉 睡 眠 等 亦 不 生 ，将 这 些 都 能 调 伏 下 去 。

第 八 个 ，专 注 一 趣 ：能 令 任 运 转 故 而 正 策 励 ——此 时 前 途 一 片 光 明 ，稍 微 用 一 下 功 便 能 非 常 任 运 地 安 住 于 境 界 上 ，再 加 一 把 力 、一 鼓 作 气 便 能 到 达 任 运 的 境 界 。

第 九 个 ，等 住 心 。

这 样 的 过 程 ，实 际 上 便 是 依 靠 正 知 正 念 的 过 程 ——内 心 高 举 时 将 它 调 伏 下 去 ，低 沉 时 给 予 策 励 。通 过 这 样 的 过 程 ，让 心 慢 慢 趋 于 平 静 ，呈 现 一 种 寂 静 的 状 态 。当 有 时 心 力 很 散 乱 、很 高 举 时 ，我 们 思 维 苦 、无 常 等 道 理 让 心 低 沉 下 来 ；有 时 内 心 低 沉 、忧 伤 ，心 力 弱 时 ，便 思 维 各 种 欢 喜 的 功 德 ，如 菩 提 心 、慈 悲 心 ，令 心 愉 悦 、高 举 。这 便 是 内 心 的 调 伏 过 程 ，使 心 渐 渐 趋 于 寂 静 。

《广 论 》377 页 的 倒 数 第 4 行 ，讲 了 六 力 ：听 闻 力 、思 维 力 、忆 念 力 、正 知 力 、精 进 力 、串 习 力 。

六 力 和 后 面 的 四 作 意 ，以 及 前 面 的 九 住 心 是 相 辅 相 成 的 ，不 可 分 开 的 ，是 同 时 的 。

1 、通 过 听 闻 力 成 就 内 住 心 ：通 过 佛 法 的 听 闻 与 学 习 ，让 心 安 住 于 听 闻 到 的 教 授 上 ——不 再 去 散 乱 、不 再 攀 援 外 境 ，此 便 是 让 心 慢 慢 安 住 在 所 听 闻 的 法 义 上 。通 过 听 闻 力 来 成 就 我 们 的 内 住 心 。听 闻 关 于 修 定 的 教 授 ，包 括 如 何 观 想 的 方 法 ：如 果 是 佛 像 ，它 的 大 小 、颜 色 、乃 至 各 种 各 样 的 形 象 ，通 过 善 知 识 的 指 点 ，进 行 修 持 。

2 、通 过 思 维 力 成 就 续 住 心 ：思 维 力 ，即 对 于 我 们 原 来 要 观 想 的 境 界 ，能 思 维 安 住 于 其 上 ，将 护 修 行 、保 任 。刚 开 始 有 点 影 像 观 想 出 来 ，便 一 直 这 样 去 观 想 。如 果 不 时 更 换 ，今 天 换 一 个 、明 天 换 一 个 ，便 不 是 续 住 ，而 是 每 天 都 是 内 住 ，没 有 持 续 地 修 。修 习 时 ，不 要 将 所 观 想 的 对 象 随 便 置 换 ，其 容 颜 也 不 要 随 自 己 意 愿 而 改 变 。想 怎 样 修 就 怎 样 修 ，是 不 成 的 。应 对 观 想 何 种 对 境 、是 什 么 样 的 像 ，均 有 个 决 定 ，这 样 才 可 以 。观 想 一 个 粗 略 的 轮 廓 出 来 后 ，今 天 修 此 对 境 ，明 日 亦 修 此 对 境 ，日 复 一 日 。如 此 持 续 地 修 ，才 能 成 就 。

3 、通 过 忆 念 力 成 就 安 住 、近 住 二 心 ：心 向 外 散 乱 时 ，就 要 忆 念 原 来 所 观 想 的 境 界 ，使 心 又 去 安 住 。最 开 始 生 起 强 有 力 的 念 头 ，即 刚 开 始 要 发 起 誓 愿 “坚 稳 安 住 于 境 上 ”，这 很 重 要 ，这 样 心 便 不 容 易 散 乱 ；一 旦 散 乱 ，也 容 易 收 回 来 。若 心 力 刚 开 始 便 很 疲 软 ，此 后 就 很 容 易 散 乱 ，安 住 、近 住 阶 段 的 散 乱 情 况 比 较 多 ，此 时 应 该 不 时 地 拉 回 来 ，一 旦 心 向 外 散 逸 便 赶 紧 拉 回 来 。

4 、通 过 正 知 力 成 就 调 伏 、寂 静 二 种 心 ：正 知 的 力 量 主 要 是 了 知 各 种 恶 寻 思 ，如 种 种 胡 思 乱 想 、散 乱 、流 散 ，其 他 的 随 烦 恼 等 散 乱 的 过 患 。恶 寻 思 的 过 患 ，尤 其 那 些 强 烈 的 境 界 让 自 己 的 心 难 以 安 住 。此 时 应 观 过 患 ，使 心 不 流 散 。又 如 打 坐 时 ，有 个 大 型 活 动 如 法 会 需 要 你 去 操 持 ，此 时 心 便 难 于 安 静 。考 虑 诸 如 此 类 的 事 ，本 是 很 好 的 善 法 ，但 对 于 修 定 就 是 一 种 障 碍 。类 似 如 此 的 种 种 让 心 流 散 之 事 的 过 失 ，应 详 加 思 维 、了 知 并 断 除 它 。从 开 始 到 结 尾 ，应 缘 于 同 一 个 境 上 去 努 力 安 住 ，修 定 的 过 程 中 这 个 非 常 重 要 。如 果 动 辄 替 换 ，很 难 成 就 三 摩 地 。

5 、通 过 精 进 力 成 办 最 极 寂 静 和 专 注 一 趣 ：这 是 更 细 微 的 寻 思 ，亦 应 断 除 。除 了 观 想 境 界 外 ，任 何 小 小 的 念 头 皆 应 断 除 。一 旦 断 除 ，才 可 以 生 成 清 净 的 三 摩 地 。否 则 就 会 处 于 微 细 的 昏 沉 或 者 掉 举 状 态 。

6、通过串习力成就等住心：由前面几个住心的力量，便会很任运地、不需要功用而转，如此便得到三摩地。如我们念经时，若经典已然背熟，自己不用思想亦会很自然地流露出来。便是这种体验。任运时类似这种情况，是很自然地安住于这种境界中，非常任运、毫不费力。即使有这样的三摩地，也并非真正的奢摩他。只是第九住心，还没有到奢摩他的量。