记得小时候每于萧公嘴眺望大佛，总有一种敬畏之心和神秘感油然而生。佛像那么壮伟又雕塑得那么完美，应是鬼斧神工吧。终于有机会第一次去游览大佛寺，大概是小学毕业考上初中时，家里给的一次奖励。这回我真和大佛零接触了，站在莲台之上，细细地瞻仰着他。忽然间觉得有些失望，因为我眼前的石佛通体坑坑洼洼，衣饰也剥落破损，分明不是我隔江所见的大佛，不是我心目中的大佛。这印象造成的失望一直延续多年，直到上大学认识美学原理后方始解开心结。

    “距离产生美感”。那时幼稚的心里想那大佛应该是完美无瑕的，云蒸霞蔚中的大佛，在朦胧中创造的美是完全地征服了我。待到我发现他的瑕疵后，我心所塑造的佛像破灭了。今天的我看昨日的我那么可笑，正如一句禅语所云：“非钟动，亦非风动，是心动也！”是的，破灭的并不是佛像本身，而是我的臆想。

    事实上，我想说的 并非美学问题，绕个弯子，不过作下铺垫。

   人总是要涉足社会的，涉足社会就需要建立人际关系。因此，人的一生会有许多称之为“朋友”的人，纷纷走近或走进你的生活，而他【她】们肯定会对你产生影响，这种或那种，正面或反面的影响有时甚至超过父母。

   “朋友”一词最早见于《周礼》，所谓“同师曰朋，同志曰友”。孔孟及徒子徒孙书中提朋及友处甚多，则是旨趣同类的意思。此后历代概念流变，其中宋代欧阳修《朋党论》更有妙论，大概说只有君子才有朋，小人以私利为价值标准，“及其见利而争先，或利尽而交疏”，所以小人谈不上朋。这里不及细说。到了明清儒生间也互称朋友。今天的“朋友”则是泛称，有时更是滥称。有些人仅一面之交，方识姓字，便引以为朋。至于以渔利之心交朋论友，江湖陋习而已，更不足为训。

    读古人书，阅今日事，深感到“慎”字的重要，尤其是择友一道不可不格外留意。前面说过朋友的影响力不容小视，古往今来，成亦朋友，败亦朋友的事例不胜枚举。所以须必明白为甚么交朋友和怎样交朋友。

    一个人交友总需要一个标准，即使酒友，牌友也要将究酒德牌德。聪明人会去选择有益于自己的朋友，不仅看生活趣味是否一致，更重要的是看，或学识层次，或思想方法，或作人品味，或道义水准是否高我一筹或至少相若。只识得“利”字而玩世不恭者，虽谈吐有趣却言不及义，貌似亲和而遇事袖手。这样的人实在无所裨益，可识不可交。孔子认为有益的朋友有三种，有害的也有三种：“友直【正直】，友谅【诚信】，友多闻【见闻广博】，益也。友便辟【谄媚之貌】，友善柔【奉承】，友便佞【花言巧语】，损也”。当然，我们凡夫俗子未必能达到这样的标准，但不妨参考之。讲交友谨慎似乎还体现在少而精。鲁迅有联道得明白，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。鲁迅作此感叹，想必亦遭遇损友之害。想我一生认识的人很多，常与往来的也不少，但是心中认定的朋友屈指可数，而我与他们虽交往淡之如水 ，却数十年情义一以贯之，不改初衷。

    现在年青人交友已是生活中不可或缺的一部份。交友的标准、方式和态度也许与上一辈人有些区别。这点我们自会尽力去理解并适应，弥合与他们间所谓的“代沟”。 接下来谈谈真正的朋友应如和相交。

    首先，须以诚相待，做到实话实说 。实话实说就是不巧言佞色，不廻避，不伪饰。我的体会是直言规劝是最值得提倡而又最不易作到的。当然也可以当“婉约”派，讲究点批评的艺术，考虑时间，场合，方式方法并因人而易。但无论如何你的看法应该表达出来。只要对方熟悉了你的处世与处事态度，了解你心地坦诚，与人为善，相信会有好的效果。

    其次，善于将朋友当作“镜子”。一个人如果不容易看清自己，则观察别人定是细致入微的。那么你发现别人的长处一定要虚心学习，看到别人的不足就须自我反省。说到这里便该论及“距离产生美感”问题。我以为这是朋友相处最紧要处。许多人起初互道景仰，后多因意气不欢而散，大抵与此有关。朋之初友之始，素昧平生，互相不明底蕴，仅仅依靠某种好感[直觉的]和期望值交往起来。那时他[她]们间尚保持着一段审视距离，正是这种距离满足了你的审美情结。于是彼此渐渐热络，终于订交。问题是就象我们一旦从九曲栈道下到佛脚看到坑坑洼洼的佛身一般，当你与朋友过从甚密，现在的说法叫零距离接触，他【她】必瑕疵毕现。久之，当你主观设定的期望值降低至某一程度，且你尚没有足够的辩证思维能力，那么朋友的缺陷极易变成一种你心内挥之不去的成见，而彼此间当有磨檫，一丝半点星火就会引爆意气。俗话说“只与自己争高低，勿同他人较短长”，是为忍；“退后一步海阔天空”，是为让。可见平常之心，包容之德何等重要！

    再者，朋友间要正视差别，没有差别是不正常的事。所谓“君子和而不同，小人同而不和”的意思是，有修养的人主张和谐相处但不放弃原则；卑劣者没有原则而只会制造分裂”。有些人总喜欢用自己的长处去度量他人的短处，喜欢用自己的心思去统一别人的心思，那便处处见着自我的高明，慢慢滋长出自大的心态。这又是交友之一弊。

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