世界哲学史与宇宙人类学原理导论

——《理性的弥撒》* 序言

 

宇宙的存在是以彼在与此在不可分割的相关性为本质，也即以彼在宇宙的对象性参照于人类此在的坐标性不可分割的相关性为本质。这是对宇宙人类学原理之最简单的表述。

按庄子的“接万物以别‘囿’为始”（认知、分析、理解宇宙万物，以搁置、去除固有成见、定见、经验习性的原则为起点）的哲学方法，和两千多年后德国犹太人胡塞尔的所谓现象学之“括号”论（把一切关于现象世界的原有理论、见解，全部放进所谓括号里去）的方法，则认识似乎可以摆脱所有桎梏，但同时也等于让认识抛弃了所有出发点和必须依据的经验起始点。

在这种远古至今被人类哲学大师们模仿、承袭的自做“高明”的方法论预设前提下，认识还能进行吗？认识又该如何进行？

从中可以引出十大世界思想史结论：

（一） 庄子既然主张“接万物以别‘囿’为始”，那他认为又该以何为始？是否该以“空”、“虚幻”为始“？

庄子并不敢有明确的理论与方法论主张。他等于提出了一个原则，但并没有提出能替代这个原则的更好的原则，等于说了一套“高明的空话”。

但就庄子思想的整体而言，庄子其实是有主张的，即个体自我意识为核心的绝对相对主义。

在庄子的时代，在涉及认识与精神的意义上，人并不后天地被看作一个生命系统中的具体主体，而是被看作一个先验的意识个体。因而所谓“自我”，其实只能被归结为自我意识，具有极大的主观虚幻性与客观非确定性两元的极端混同。

（二） 这个来自东方庄子哲学为玄学代表的有极大缺陷性的意识命题，在两千多年后的同样是德国人的康德哲学的先验论与二元论中，等于被再次当作（康德）德国哲学的基础原则。

康德对中国古代思想的了解，绝不在任何中国人之下；胡塞尔当然也不会不知道庄子。中国的文化与思想，在西方人手里无不是人类思想大河的浩荡源头，可在可怜的中国人手里，几乎永远只能成为束之高阁的线装书！一堆废纸！

（三） 胡塞尔要把经验命题放进他的所谓“括号”，所以，他为此创立了一套现象学方法。所谓现象学还原与本质还原。

不同于传统学究学说的是，胡塞尔关于现象学的体系也即现象学方法的定义。胡塞尔真正熟悉的是数学与逻辑学，对东方的研究热，依然是胡塞尔时代的西方潮流。他的所谓还原，实际上是一种亚经验实证主义与黑格尔逻辑形而上学的杂烩，没有清晰的思维方法论原理，也没有哲学的一般法则论体系，等于把数学思维用生僻的哲学语言，烩成了一盘回锅肉。

一般来说，西方人尤其是德国人，习惯于不啃不哈把东方、中国与印度的传统思想用拆解组合的办法，编辑在一套学究模式里，再镀上一层逻辑“光泽”， 悄悄纳为己有！

近代西方哲学中最重要的大哲学原理思想，基本上来自西方人对东方中国与印度古代哲学文献和文化的改编。

（四） 下面是关于未来理性科学，即唯人论对哲学史简单清理的简单情况。

唯人论之科学的、严格的名称是“宇宙人类学原理”，为了沿袭哲学唯物论与唯心论已经营造的便于通俗化理解的方便，我们才使用了唯人论的通俗学说名称。

相对于“物质”、“法则”的抽象性，“人”已经是很具体的实在范畴，除了白痴，没有人认为“人”只指某个人，指一己之“我”；人当然指整个人类，整个社会群体。

在唯人论中，个体自我主要是生命自我而不简单地是意识自我。意识是人的内生行为，属于人的本验、内验行为范畴，意识的本质不在于所谓主观而在于它是生命本验与内验的行为必然形式。但在中国与苏联式的唯物哲学体系的逻辑语境中，意识只能被认为属于所谓主观范畴。

一个刹车失灵的汽车是不能刹车的，汽车的这种行为趋向，没有人会认为是汽车的“主观行为”，相反，它被认为是汽车机械的客观“行为”。而一个疯子会“胡言乱语”，这被认为绝对是疯子的主观行为。

在把人与宇宙绝对分离、对立的前提下，意识被错误地赋予了完全非宇宙、非实在的绝对主观的定义，这是传统哲学对人与意识之极端原始、肤浅的理解方式及其产物。

传统哲学根本不明白人和人的一切，永远从属于宇宙与人的关系的相关原理，决不是简单的“客观”与“主观”这两个愚蠢的词可以概括的。哲学中的不少概念与命题垃圾，就是从哲学家因为不懂自己使用的这两个词的严格含义中制造出来的。

意识是人性与人性的社会存在及其行为形式，意识的本质不是什么主观、客观，而是人类整体精神的行为存在形式，这种形式在个体行为中的存在，正是人类整体在具体人性上的体现与复制方式。它反映的是人类和宇宙存在关系的集体形式，即现在时中的宇宙与生命人之在个体上的具体实在。

旧哲学不可能理解这种理性存在的境界，它只能把意识当作纯粹主观的现象，这正是旧哲学被自己的分析方式所异化的典型例证，愚昧是人性原始的精神抽象，也即旧哲学和它的深刻的胡言乱语。

（五） 哲学的确是衡量人类愚蠢与智慧的镜子，任何学者一到哲学领域，他的本事就势必原形毕露。

庄子哲学里，人只有意识自我意义上的主体性，因而每个个体都实际上被认为是一个绝对的意识自定义标准系统，相对于无数个这样的自定义标准的个体意识者而言，事物的性质只能是个体意识自由的被评判物，根本不可能有确定性。

庄子的极端相对主义，来自对意识本质的原始误解。

庄子当然不懂，意识并不是绝对的个体行为，而是人类整体行为赋予个体的一种认知制度与规则之社会文化形式的社会化行为。大到对宇宙的认识，是人类性的认知行为；小到对生存方式的认知，是民族性的认知行为。

还有村社、地区性的认知行为，又如土著人等等。

一个人企图自己创造一种绝对自己的主观性认知，是几乎不可能的。人的认知功能正是人的社会化属性，任何人都无法在摆脱了这种相互共构的社会化属性系统的情况下，能去从事所谓个体绝对自由的认识。

这讲的又太远了，还是回到简洁原则。

个体的本质是生命自我，他的意识自我性只是他的生命自我性的文化与社会形式，即群体一般生命意识的个体具体意识行为。组成这种个体具体意识的所有元素，都来自各该群体社会、历史精神文化系统的精神构成、意识规定与语言制度，几乎包括语言与语境等等一切与意识行为有关的元素与工具。个体只能在这样的境界下从事精神、认知的非常有限的发现与创造。

有能力完成、创造巨大精神、文化、思想突破的人非常少。

个体认知能力并不是生命固有的原始自然本能，而是与生命同步经历漫长社会进化的结果。这种结果一代一代以生命个体之人类、民族、社会、历史文化输入的“认知哺乳”方式，以不被个体意识的深刻性构造在一切个体的生命意识功能生长与形成中，且以行为之文化、精神基因的性质如此复制着所有个体的行为方式与后天文化属性。

来自与生存方式伴生的精神、社会存在本身的内在对立，也同步地“哺乳”在享有不同法权地位的不同个体的意识中。

对这种人类认知之深刻原理的无知，使康德哲学炮制了一种所谓“认识的先验性”说法。康德的“先验性”，实际上正是对人类认识与意识的历史既成与继承性，在个体后天行为构成上的结果之误解。个体意识来自群体历史意识的行为复制与后天运用，对个体行为上被称为 “先验”的意识，在人类整体上，其实是历史与复制的。意识没有什么“先验”与“后验”，只有整体既成与个体复制继承的所谓先后。

意识、认识不仅是生命人类的整体行为工程，而且是人类整体行为的历史工程。认识的前提同样是整个人类当下与历史的精神、文化场，所有个体在这个强大的“场”中的一切行为，非常类似于天体在所谓弯曲的空间（相对论）和所谓引力场（经典力学）中的运行。

旧哲学的愚昧，大多是由这个哲学自己给自己制造的；这个所谓哲学给自己制造的不少荒谬概念，使这个哲学不得不陷进语境错乱的泥坑。比如什么“实践”与“认识”的概念区别！

认识的外向行为即所谓实践，认识的内向性即所谓意识，它们是认识的不同侧面，而根本没有什么非实践的认识阶段，也没有什么非认识的实践阶段。至于所谓“客观真理”之类的语言垃圾，就更不可思议，哲学怎么会创造出这么无知的精神垃圾！

整体历史认识——个体具体认识——社会整体认识，这是人类认识发展的基本大程序。生物人的认识感性化和社会人的认识理性化，在一切个体认识中终生同步，所谓认识的噶乡阶段与理性阶段，其实也是康德主义的形式标签，很肤浅。

所谓实践，本质上就是认识的核心部类，没有什么非认识的实践，也没有什么非实践的认识，认识与实践的概念分立，是旧哲学把不同认识侧面分离定义为不同行为部类的粗糙产物。

理性指认识的人类性，感性指认识的个体性，仅此而已。

（五） 和庄子、康德把人看作绝对的意识自我个体不同，唯人论把人看作人类整体的一份实在，看作人类生命整体的一份生命自我，从而无论从生命的来源还是从生命的存在、生命的延续上看，生命的个体永远是整体生命存在被表征的具体实在。

所谓意识只是人类生命整体在个体上的一份行为实在而已。它的本质不是什么主观，而是以行为的形式（客观）存在于生命的自然之中。因此，没有绝对的个体自我性，只有绝对的整体此在共同性和相对的个体我在之具体性。

力学法则也正是如此，以不同的个体表征着具体的相对性，却又以整体的共同性本征着协同变换的等效性，这正是狭义相对论与洛伦兹变换在逻辑上的人性镜像。

不仅人与自然的镜像关系是对称的，镜像中的表象之间的法则连接方式也是对称的。

离镜子越远，镜象信号越弱，离镜子越近，镜像信号越强。近则清楚，信号对称性也高，远则模糊，对称性也低。信息的强相互作用和弱相互作用无论在任何境界中，当然一样地是不一样的。科学本质最终也是最简单的事例中的形象原理的本质。

人类认知宇宙的法则不是个体上绝对自由的，而是整体上有规矩的。没有人类整体就没有理性，没有人类个体就没有感性；没有理性就没有法则，没有感性就没有实在；在旧哲学中根本不可能发现、研究、理解这个伟大的人类与宇宙原理：唯人论！

（六）经典力学假定在研究所谓运动的绝对形式与绝对法则及其逻辑表述形式。相对论、量子论实际上是在研究观测与运动相关意义上的所谓运动本身的逻辑表述形式。狭义相对论否定了经典力学关于最优参照系与同时性的观念，广义相对论则把经典力学引力场和重力加速度的等效性以及空间弯曲力学效应的等效性，推到新的力学境界。

量子论的种种发现比相对论更具挑战性，测不准定律与波函数塌缩步入的境界实际上揭开了对存在与运动本质的更深认知领域。这些重大的发现与进步在半世纪中并没有被哲学所消化，作为世界观的哲学，等于被时代发现的询问所淘汰。

唯人论不是一般意义上的哲学，但也不是自然科学，只是在唯人论中八成的思想都直接与现代科学遵循相同的研究方向，所以她更像是科学本身的哲学。

唯人论研究观测者以观测为中介而与对象界的关系以及三者之间关系法则的本质。所有研究目标都是多重而高阶的尖端命题，没有一个是简单的。

观测是行为，被观测者也即对象实际上没有绝对的“自显形式”，因而对象与观测本身最终也以观测者的观测为变因项。对象应变于观测者行使观测的方式及其系统构造。

这正是唯人论方法论，直接切入科学尖端命题的重要支点，哲学在这个支点上其实完全变换为一种高阶的结构逻辑科学及其思维方式的创造，从而超越了逻辑思辨的哲学思维，也超越了逻辑程式化的科学思维，将宇宙法则还原在人与宇宙的关系中，也从而科学逻辑本身的逻辑、发现了哲学荒谬本身荒谬的原理。

人类不仅有正确的认识且把它称为真理，而且也有错误的认识甚至还把则中错误认识当作发现真理的方法！

这个原因与情景导致人类思维在近万年中没有本质性的进步与变化。突破由哲学代表的人类基本思维方式，等于要使思维突破思维本身的运做方式，在任何意义上，这都是思维本身能力的极限领域，其中面对的多个重大问题中的每一个问题，都比现象学与存在主义面对的整个问题总量加起来还要复杂艰难。

发现、创立唯人论不比发现相对论容易，甚至更难！

唯人论中宇宙的本质是对象性，宇宙的组成形式是能量与物质；而所谓的法则则市宇宙相对于人类而言的能量与物质的对象化表征。

所谓宇宙的本征则正在于宇宙与人不可分割的时空相对性与量度原理同一的绝对性之中。

本征不只是一种状态、一种形式，而且是一种关系系统的不可分割性的变化过程。

从逻辑上说，没有什么事物是不能分析的，但量度意义上的对象的可分割性永远是相对的，而其不可分割性则是绝对的。原子逻辑上可以当作粒子云的组合理解，但实质上它是一个能量云的整体。

宇宙的彼在性正是宇宙中人的此在性的对象形式，它终究是人和自己从属的时空系统之存在的特定分析意义上的不同表象化。只有定义了人类自己，才能定义人类的宇宙，也才能定义宇宙和人类的关系。

假定在一个根本没有过人类的宇宙里，也等于没有地球位置的可确定性，整个宇宙等于没有门牌，那么这样的情况下，所谓的宇宙究竟是在什么角度、什么距离、什么形式而言的呢？

哲学家能进入这种领域的，几乎没有过。人的经验感受、直觉感受意义上的宇宙，无法等同于没有人类的宇宙。除非可以这样表述：没有人类的宇宙，也正是人类眼睛里看见的这个样子的宇宙。天文学家知道在假定没有人类的宇宙，别说寻找到地球，就是想寻找到这个太阳系、银河系，也几乎是绝对不可能的。

没有人等于没有任何坐标，没有门牌，没有时间！

（七）“什么是宇宙的现在时？”这种问题，只能在拥有人类的宇宙里才有意义。

 生命定义现在时的绝对共同性，来自生命行为的客观本质，而决非什么人的主观行为。

生命不是任何意义上的主观存在，也不是任何意义上的简单个体，生命的定义只能是生命整体的定义，这正是生命哲学里根本不需要“客观”与“主观”这类语言垃圾的理性之所在。

所有的个体在这个意义上，永远、根本不可能有绝对独立与自由的所谓个体意识，而只能有生命整体共同从属的生命行为之法则——唯人论原理。

也是在这个意义上，任何个体只要一运用意识，就等于在行使生命整体的行为规则，也就等于在服从生命整体的行为方式，最终等于在行使生命整体性的具体活动，这就是人及其所谓个体的本质——一切个体都只能从属地实在于生命整体存在的生命场中，地球正是宇宙人类学法则发生与发展的生命场“特区”，其间的任何元素，都是有机存在界整体中的一个重要因子。

地球不仅是宇宙中唯一的“现在时”特区，也是宇宙中唯一的“此处”、“这里”，即定义空间的特区坐标。这一切显然不是决定于地球自己，而是决定于、派生于生命人类与地球的关系，这个关系正是生命人类与宇宙关系的标准形式。

宇宙不需要所谓中心，人类在哪里，人类量度方式所选择的空间坐标，就可以是所谓宇宙空间的被量中心。

宇宙不需要所谓抽象时间，生命人类的生命正是宇宙存在中最准确的现在时实在的指针，宇宙的此时此刻，只能由生命在它和宇宙的关系中，以自己绝对自然的（而决不是主观的）方式为宇宙派生出相互共同的定义。

什么是“现在”，只能由宇宙人类学原理中的人类生命才能给出定义。宇宙的现在时性状只能在宇宙和生命人类的这种关系形式上发生，表怔、存在，从而宇宙的一切时间统计法则，都只能派生于宇宙和生命人类既成如此的这种关系之中！

这个伟大无比的宇宙时空原理，决不是物理学和天文学的所谓逻辑方法能推理出来的，她只能从唯人论的生命宇宙理性思维方式中被发现，并只能被表述在唯人论的理论形式上。

人类的所谓哲学与科学思维，从来没有经历过如此深刻的理性与科学境界！真正伟大的思想，对“上帝”依然也是新课题！

（八） 康德、黑格尔、整个自然科学家，在面对时间的非自在经验之困惑时，都选择了一种无赖与无奈的理性亵渎。

他们几乎都认为所谓时间，纯粹是一种主观行为的幻觉！

这说明人类在理性上的集体无知、集体愚蠢、集体无赖，是人类不可能认知宇宙及其时间本质的基本原因！

发现并突破这个原因，大概只有和“上帝”对话的思想家才能完成！难道可以指望他们能被人类的动物性轻易理解吗？

不管是康德还是黑格尔，不管是牛顿还是爱因斯坦，给他们的每个人绝对的主观自由，让他们各自主观自决地去创造他们各自关于什么是宇宙现在时的幻觉定义。

最终就会发现，他们四个人，以及人类的任何人，在定义什么是现在时的行为中根本不存在任何意义上的主观自主性与主观歧异性。相反，一切生命人在定义什么是现在时的问题上，几乎都不可例外地只能得出完全相同的结论。

人的思想是可以各不相同的，但在定义什么是现在时的宇宙时间、时态定性中，一切人，将只能自然、本然、决然地都处在绝对相同、同步、一致的自然行为规定性中。

生命在定义什么是现在时的问题上，没有任何个体的主观自由，只有生命行为的宇宙绝对共同性与绝对同一性！

康德定义现在时的情景，和黑格尔绝对不可抗拒地一模一样！牛顿定义现在时的情景和爱因斯坦、霍金，绝对完全一样。中国人定义现在时的情景，和地球上任何地方的人，毫无差别！定义现在时，不仅与地区无关，而且与时区无关！

所有的生命人，都自然、本然、绝对相同地用同样的行为之自然规定性定义所谓现在时。所有个体在定义现在时上都绝对没有差别，没有不同，只有共同性与绝对的一致性！

换言之，在如何定义现在时的问题上，任何生命个体都没有个体的行为自由可言，只有生命共同的绝对同一性与生命共同的自然绝对相同性定律！生命在定义时间中是整体同步而没有差别的。这简直是破天荒的发现！

难道这会是一个无足轻重的现象吗？这无疑也正是传统物理学及其哲学基础的绝对黑洞与坟墓！量它传统物理学、哲学永远也回答不了这个宇宙中关于时间、时态定义情景中的法则！

那个美国的非因曼以一个学术纨绔的轻浮与张狂，对时间问题的嘲弄，定性地代表了科学家的无赖心态，他们认为只要我能把火箭发上火星，我即使蔑视理性的真理，理性又能把我怎么样？！高级无赖，科学无赖，也是人性无赖的经典形式！

难怪美国今天又突然来了个不自量力的政客奥巴马！

奥巴马当然可以老老实实去做他的四年总统，但他也必须明白，在人类思想史与人类智慧学上，你奥巴马压根却什么都不是！

在这个领域，永远轮不到任何政客做老大！

（九） 饶恕无知与野蛮，饶恕可怜的美国文化与奥巴马

不管一个曾经伟大的民族在精神上已经空虚到什么地步，不管一个历史久远的社会在文化上已经庸俗到什么地步，这个民族在文化、精神上的尊严依然不可能灭亡，它的生命依然会在堕落中挣扎出更伟大的创造，也许只有这样的创造，才是它能重新辉煌的起点。

文化巨人的命运，是记录民族、时代兴衰的历史档案，也是定格一个民族与时代嘴脸的留影。

不管今天的中国人有没有能力看懂凤凰博客上的这种“东西”，有没有兴趣看懂凤凰博客上的这种“东西”，中华民族都得有凤凰博客上的这种“东西”。

因为它是中国凤凰也是中华民族拥有辉煌思想与文化的标志，是民族与社会尊严必须的品牌。

不管怎么讲，留下思想的里程与足迹，是我们一代人的使命，如果一个民族连这样的人物、这样的“东西”都没有，都留不下，那这个民族还配享有文化尊严？还配被世界尊重吗？

再多想一点更有意思，西特勒禁锢人类思想是因为它是西特勒，而一个好端端的美国奥巴马跟着白痴的屁之股企图也要禁锢、谋害人类的伟大思想，可真是小小奥巴马的不幸。

奥巴马投机势力虽然下令关闭了我的TOM、谷歌思想文化博客，但它们不可能埋葬了我的博客！相反，我的每一篇博客，都足以在历史审判中提前埋葬了可怜奥巴马的价值，伟大的学说都有太阳般的火焰，决不是可以被政客能封锁住的。

当这个中学语文教师式的走马灯人物迟早不得不走下白宫台阶，不得不回家的那天，他依然会听到以人为本的人类历史大河永恒奔流的浪涛！奥巴马可以敌视一个批评美国的人，可他没有能力去抵御一个审判历史、批判人类愚昧的人！

奥巴马还不大懂事，愿上帝饶恕这个美国人的罪过。

（十） 神圣的弥撒——与耶酥对话

伟大的古代寓言家萨蒂在他著名的《蔷薇园》里讲了一个故事。一天早晨，一只老母鸡带着一群小鸡来到大海边。小鸡们在海滩上遇到一堆闪闪发光的“石子”，它们欢快地在五颜六色的“石子”旁边惊奇不已。

老母鸡走过来看了一眼说：“孩子们，这叫珍珠，对我们没用，我们是鸡，我们只关心自己脖子下面怎么才能装满一把谷糠，珍珠对我们没有用处。”小鸡们很失望，它们相互小声嘀咕：“我们要不是鸡，该多好啊！”

今天的中国人难道也是鸡？萨蒂的母鸡和小鸡？

如果没有耶酥，上帝永远不可能成为人类的上帝。

我宁愿因为耶酥，才对上帝有某种美学式的思辩，耶酥比上帝离我要近的多。耶酥说中国博客上的这些启示录一样的语言，依然只能被看作历史与时代精神不朽的弥撒。

因为深刻，它的读者将只能是整个未来人类，而不会是今天这个肤浅的世界，更不可能是已经丧失了文化自尊能力的这个已经被势利淹没的土地。

耶酥又说：“唯人论是我和人类的最后对话，整整等了两千年，这个弥撒般的对话，才终于到来了。”

 

昨天晚上十点左右，我正在看一个电视节目里讲述耶酥复活的故事，当画面中的耶酥从渔民眼前远远的海边走过的那刻，我的房门被轻轻敲响，我打开门，霎然的清晰幻觉里，面前站着一个高大的披着长长白色头巾，穿着一身白色长袍的人，一眼就看出那是我印象中的耶酥，清楚地看见他慈祥、和蔼、亲切的微笑，瞬然间又消失在我的震惊与恐慌的幻觉里……。

百思不得其解！门从来没有这样响过！

对我这种处境艰险，警觉性承受长期生死考验的人，这样的“错觉”是不可能发生的！

我想，应该把本文献给耶酥和他伟大的人本理想，献给耶酥与人性的神圣对话，献给期待拯救的《理性的弥撒》。

 

 

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