第    十     章

   【原文】

    載營魄抱一[1]，能無離乎[2]？專氣致柔[3]，能嬰兒乎[4]？滌除玄覽[5]，能無疵乎

[6]？愛民治國[7]，能無爲乎[8]？天門開闔[9]，能爲雌乎[10]？明白四達[11]，能無知乎

[12]？生之畜之[13]，生而不有[14]，爲而不恃[15]，長而不宰[16]，是謂玄德[17]。

   【注釋】

   [1]載營魄抱一：即《莊子·逍遙遊》篇裏的“將磅礴萬物以爲一”，也就是統萬物而歸一。

就是說息滅我們這個追逐世間紛繁雜亂的心，使心回到清淨無為的狀態，也是息心滅念，心

歸於一。一就是道，一就是本心的又一名稱，用“一”的目的主要是區別於二元對立的

“二”，表示心清淨，心還沒有起分別，還未始有封。載營指統領、攜帶衆多之意。魄指我

們顛倒、迷惑了的亂心。抱一就是守心滅念，守住清淨心如如不動。

   [2]能無離乎：能不離於心意識活動嗎？能不離開妄念嗎？能保持住清淨心這個一，而不使

它起分別心，使它變成二嗎？此句話是反問句。心起了念頭，再産生了分別，一就變成二

了，道心沒有了，道是離一切的。

   [3]專氣致柔：氣，這裏指心識。專氣就是專心，就是守心、專一、凝神的意思。柔是柔

和，屬陰，爲靜、隨順、柔順，是心清淨的一種狀態。專氣致柔就是凝神專一使心境致於一

片柔順祥和的境界。

   [4]能嬰兒乎：心能夠象嬰兒那樣無分別，無執著，無各種邪知邪見嗎？這裏多說幾句：世

人大多都不懂“能嬰兒乎”這句的真意，老子在這裏用嬰兒只是在打譬喻，譬喻我們的心應

該象嬰兒那樣的純潔，因爲我們世人的心早被污染得不成樣子，從“我”在心裏生起以後，

社會上的各種知識、見解、觀點、主義、以至於各種是非、欲念，使我們的心離道越來越

遠，這時的人要想見道可以說比登天還難。修道就是修清淨心。可嬰兒的心就沒有世俗間這

些亂七八糟的東西，除了餓了，冷了，病了他要哭叫以外，其他時間他都處在安靜祥和的境

況中。嬰兒這時的心就是清淨心。我們如果遇事都象嬰兒這樣不分別，不執著，無我見、人

見、衆生見，無是非，遇事隨順，順其自然，那還修什麽道！你本身就在道中，修道也是多

餘的念頭。所以說：“能嬰兒乎”，老子是說你能做到象嬰兒那樣純真無邪的清淨心嗎？並

非是過去那些亂七八糟的書上所說的修道煉丹，在丹田內修煉出嬰兒狀的金光閃閃的元神，

然後從頭頂百會穴上出來。這哪是在說修道，完全是大迷人在搞邪法邪道，而那些書籍的理

論根據就是老子的這句“能嬰兒乎”，我們千萬不要把修清淨心變成了搞迷信，搞那些神奇

古怪而並不存在的邪術。一句話，真正的修道就是修清淨心，一個真正的得道者，就是他恢

復了自己的清淨心，或是他體驗到了、觀照到了自己的本來面目，也就是道，也就是清淨

心，而不是什麽見神見鬼、希奇古怪等胡說八道的東西。

   [5]滌除玄覽：滌除即清除。玄覽即幻象。因爲在打坐入定時，心不清淨就會出現幻象。幻

象是我們意識思維的産物。佛家《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即

見如來。”真相是無相，我們自身的清淨心是無形無相的，不要把這些幻象當真，不要去理

它，他自己就滅除了。“滌除玄覽”就是這個意思。

   [6]能無疵乎：疵，指心裏的雜念、幻覺之類，哪怕非常細微的雜念或埋得很深很深的潛意

識都算疵，這些都會使人的心不清淨。“能無疵乎”是說能夠做到心裏一丁點細微的雜念都

沒有嗎？

   [7]愛民治國：這裏指國家的領導人，當時的周天子，或各諸侯國君而言。

   [8]能無爲乎：即是說能做到無爲而治，不治而治嗎？

   [9]天門開闔（音合，關閉之意）：天門指心機。道家呂洞賓雲：“識得玄關一竅，精氣神

皆爲秕糠。”這個玄關一竅，就是這個天門，因爲這個玄關一竅是修清淨心下手處的鑰匙

孔，你找准了這個孔竅，你就能把握住怎麽修這個心了。天門就是這個玄關一竅，它比什麽

都重要，什麽精氣神，垃圾啊！那這個天門、玄關一竅又是什麽呢？用佛家的語言來說，就

是“當下”。守當下，就是守心滅念，天門這個詞絕非是有的詞典上解釋的是穴位泥丸宮。

人體穴位與修道無關，修道從不離開心，除心之外沒有道。

   [10]能爲雌乎：能夠做到心如如不動嗎？能夠做到心靜如止水嗎？雌爲陰，爲靜，爲內，為

柔。

   [11]明白四達：即破除四種障礙，佛家講的這四種障礙即見惑、思惑、沉沙惑、無明惑，也

是四種煩惱，這四種煩惱都破除了，斷了，就明白四達了。達者通達之意，這已經是達到佛

的境界了。

   [12]能無知乎：能做到無世俗間的各種知見嗎？知，即世間知，是起心動念的分別心、執著

心的産物，無知，即無這些世間知的清淨心。

   [13]生之畜之：生，是心裏産生念頭。畜，爲畜養。得道之人或聖人在生活中同樣要産生念

頭和畜養繁衍心裏的思維活動，但有道之人或聖人雖生念頭和畜養心裏意識，但不分別，不

執著，對於這些念頭和思維他順其自然而生，順其自然而滅，從不把這些生之畜之的念頭當

回事，這就是聖人和凡夫的根本區別。

   [14]生而不有：聖人雖産生念頭，但由於不執著，不分別，這種念頭有也等於沒有。一之道

心始終沒有變成二。

   [15]爲而不恃：聖人有畜養是在爲，生活在世間必然要爲，但聖人是用無爲之心在爲，事雖

在爲而心從不自恃，保持清淨無爲的狀態。因聖人是雖有爲而實際無爲的。

   [16]長而不宰：長，爲尊長，長者之意。宰，爲主宰。此句的意思是，聖人雖在世間被尊爲

至尊，受世人之崇敬，但聖人卻無此心，從不主宰世人甚至萬物，讓世間萬物自然發展，永

遠保持着清淨無爲之心。

   [17]玄德：不可思議爲玄，德爲道之質，道之像和用，德本身就不可思議。玄德實際就是

德，也可稱大德，巨德。這只是名相上的意思。有德即有功用，德實際也包括功德在內，所

以德本身就不可思議，這裏稱玄德非常貼切。

  【譯文】

    如果我們要息滅這個追逐世間紛繁雜亂的心，使心回到清淨無爲的狀態，就是說息心滅

念，統萬物而歸一，能不離於心意識活動嗎？凝神專一使心境置於一片柔順祥和的境界，能

夠象嬰兒那樣無分別，無執著，無各種邪知邪見的純潔無暇嗎？清除我們頭腦裏的各種幻

象，能做到心裏哪怕埋得很深的潛意識和微細雜念都沒有嗎？作爲一個國君而言，愛民治

國，能做到無爲而治，不治而治嗎？作爲一個修道之人，天門的開闔，能夠做到心如止水，

如如不動嗎？明白四達，斷除四種煩惱，能做到無世俗知見嗎？雖然也能從心裏生起念頭，

畜養意識，但聖人卻是不分別，不執著，這些念頭、意識有也等於沒有，聖人在世間雖有

爲，但是用無爲之心在爲，事雖爲，而心從不自恃，這就是雖有爲而實無爲。聖人雖被世人

崇敬，尊爲至尊，但因聖人無心，所以從不主宰世人或萬物，這就叫玄德，不可思議之至

德。