墨子系列之九

“官无常贵，民无终贱”《墨子·尚贤上》。墨子兼爱论所体现的根本精神在于平等。这从儒墨不同的仁义观中就能十分清楚地看出墨家学说与代表贵族文化的其他学说的本质区别。墨子虽然深刻地批判了儒家学说，但他并不排斥“仁”、“义”，没有提出“非仁”、“非义”说，相反，他批判性改造了儒家学说的仁义理论，即一切都建立在“兼爱”的理论前提下。“兼即仁矣，义矣”（《墨子·兼爱下》。也就是说，“无差等”的仁义才是真正的仁义。

在一定程度上说，主张爱之“兼”与“别”是墨家学说与儒家学说的本质区别。在墨子看来， “兼爱”之“兼”是去毒剂，只有经过“兼爱”之“兼”的无毒化改造过程，代表贵族利益的儒家文化才能被改造成为广大人民所需要的“健康向上”的文化。

没有平等，何以言爱？

没有了平等，无疑就会失去人性中的爱与美。

相对于平等来说，其他的一切又能算得了什么？

墨子的思想中处处体现出一种平民式的对于世界与人生的热爱。墨子提出的爱人若已的利他主义，主张打破血缘关系的宗法本位主义，其理想中的社会无国之别、家之别、身之别。节用、利他、自苦成了人生的目标，每个人都应该做到互助互利互爱。人们仿佛置身于人类的大同世界，每个人都能成为人类社会的平等一员。

回望历史，等级制度正是中国社会难以进步的文化根源。

等级制度是中国传统文化中最为核心的基因缺陷，它是由大陆文明、农业文明、宗法文明等文化基因共同凝结而成，是代表权贵意志的中国传统文化的基本特色。不平等文化几乎弥漫于一切形态的中国文化形式之中，或潜或显，或明或暗，没有人不受到它的影响。

中国历史上，其实只是一个问题在困扰、压抑着世代的中国人，那就是渴望平等的中国人永远也得不到真正意义上的平等！

不平等制度是邪恶的，肮脏的，反道德的，尽管它是一种广泛存在的现实。

墨子关于“兼爱”的主张，即使在今天看来，也是不可思议的。在春秋战国时代，墨子所提出的系统性的关于平等思想的学说，无疑是一件石破天惊的事。

墨子以兼爱思想向主流社会的等级制度发出了挑战，这是墨子学说难以推行的根本原因。

人们很自然地会说，墨子兼爱论只是一种不切实际的幻想，并不具有实用价值，不可能推行于春秋战国时代的乱世之中。实际上，处于初创阶段的某种学说，思想中的不完备是很正常的，真正的本质问题在于，它是否具有一种社会意识形态流行于世的社会基础，能否代表着时代的发展趋势与方向？

儒家学说对于皇权专制主义来说，最诱人的地方，正在于其等级制度的观念。等级占有的观念是一切不平等制度的根源，它导致整个社会不同利益群体各得其所，各取其利。个人、家族、集团利益高于一切，最终陷国家、民族如一盘散沙的局面。

从墨子关于两士、两君分别“执别”与“执兼”的差异对比中，分明看出了墨子看待世界的道德尺度，有了平等，才有人间的大爱；有了大爱，人类才能更为普遍地拥有真正道德化的诗意生活。

平等、博爱、民主，确实是中西实体文化上的观念分歧，但并非只有西方人才能产生这种思想。在这一点上说，它与政治、宗教、哲学的“先进性”程度无关。

墨子的思想是那么清醒，那么深刻，简直让今天的我们无言以对！

在某种程度上说，中国迈向现代化的过程，就是逐步打破不平等观念的过程，就是中国人走出儒家文化怪圈的过程。

有了平等思想及其制度性的保障措施，以儒家文化为代表的中国传统文化的活力才能得到持久而健康的释放。

“我和你是平等的”，或者说“你和我是平等的”。这似乎是一句很普通的话语，但却能折射出时代变化中的人性之美。如果是地位高的人对地位低的人这样说，显示出的是人性中崇高的一面，地位越高的人，能够以平等思想为人生准则，越能显示出一个人的高尚之处；相反，如果是地位低的人对地位高的人这样说，显示出的则是人性中勇敢的一面，其地位越是低下，越是能够显示其勇敢的一面。

可悲的是，现实中仍有很多人认为，等级制度具有很深的文化土壤，似乎更符合中国国情，更容易被中国人所接受。等级制度下的一切都是历来如此，“天经地义”的，人们习惯于把追求不平等的社会生活作为自己的人生理想，在日常生活中顽固地坚守着不平等的生活信条！

这是多么愚昧而又无知----甚至于无耻的人生理想啊！

于此看来，墨子式的“兼爱”、平等思想所体现的既是一个历史上的中国难题，也是一个现实中的中国难题。

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