嵩山古建筑群（上）

Part1

这里是古人心目中的天心地胆，
帝王眼中的通天之路
千年古刹不老松
见证儒释道文化三源合流
中岳嵩山古建筑群申遗倒计时

串场1：“嵩高维岳，峻极于天”，这是2800多年前《诗经•大雅》描摹的嵩山，古人诗意般地把嵩山比拟得“与天公同高”。可是说实在的，在中国的五岳名山之中，比较起来，中岳嵩山东不如泰山雄伟，西不如华山险峻，南不如衡山秀丽，北不及北岳恒山奇崛，可谓其貌不扬，但是世人诚恳地送它“万山之祖”的美誉。当然，这与嵩山所滋养的中原文明不无关系。2009年，河南将嵩山8项11处体现嵩山历史文化特色的古建筑群打包，进行世界文化遗产申报，在嵩山古建筑群申遗进入倒计时阶段，《智慧东方》节目组登临嵩山。

小片1：嵩山属伏牛山脉，地处河南省登封市境内，有太室、少室两大主要山脉。空中俯瞰：它像一条沉睡的巨龙。这条卧龙之上，还镶嵌着中国最古老、跨代最长的历史建筑群。

　　主持人：嵩山啊，这个名字，我们觉得很有意思，它就是嵩字就是一个山字下面写一个高字，那肯定就是指的高山的意思。
　　吕：上古的时候嵩山地区，嵩山它被称为中华民族的这个祖山，就是很崇高的意思，它这个《山海经》，这个《山海经•中山经》上它有一句这样的话，就是“太室、少室皆冢也。其祠之，太牢之具，婴以吉。”它这句话是什么意思，就是说太室山和少室山就是嵩山，是万山的祖宗，要祭祀它，必须得用天资最高的太牢之礼，还得用最精美的玉器作为陪祭品，所以说这在古代的时候，对嵩山这个，它是一直是作为祖山，或者圣山来崇敬。

小片2：在古人心目中的圣山，有一个最朴素的建筑，它不过是由两块青石组合到一起，简单得毫不起眼，这个建筑叫周公测影台。它记载了三千多年前一段影响中原后世子孙的重要史实。周公摄政四年，即公元前1060年，周公完成统一大业，号令天下，要寻找一个天地之中的地理位置，在那里建立国都。

纪实
　　宫：它有一个标准，就是在这个地方，立八尺标，标下有一尺五寸的一个玉石晷，它们大致形状就是这样的，你看，这个是八尺标，一尺五寸的晷，它有三个条件，就是第一必须是在当地正午十分，就是中午，第二必须是子午线，第三必须成90度夹角，当每一年的夏至日那天，太阳直射这个标，它的影子与这个一尺五寸重合的时候这个地方就是天地之中，从周公摄政四年，就是公元前1060年到唐代，这个晷标已经破烂不堪了，所以在唐代的时候天文学家南宫说和僧一行又仿造旧制，用青石把它刻在这个地方，上面又写上“周公测影台”意思是对它的纪念。

　　吕：周公是为什么要到这个地方，嵩山这个地方，在古代的时候，认识地球和现在的概念不一样，因为古代的时候，因为当时的社会生产力发展水平，他认为地球是一个什么样的，他认为是天圆地方，地球是一个大约三万里的一个正方形，那么中岳嵩山所处的位置就是在这个正方形的正中间，所以说被称为天地之中，那么古代在解释这个万物的时候他是靠阴阳学说，就是靠阴阳相互交会了以后来解释这个万物的，在古代的人们的心目中，认为这个地球的中心，是阴阳交会的地方，是万物发生和发展的一个根源。

小片3：现代科技早已粉碎了天地之中的神话，但是不可否认的是自周公测影于嵩山，从礼制上把嵩山确定为天下之中以后，嵩山的皇天厚土成就了泽润华夏子孙后代的中原文明。
小片4：在周公测影台的北面，是一个元代时期砖瓦混合的城楼式建筑，它是古人用以观测天象的观星台。

纪实：
　　宫：在元代初年，为了发展农业生产，元世祖忽必烈在全国范围内，进行了大地测量，就是说要编写一部历法，他让当时的天文官，像郭守敬，王恂这些人，从北纬5度到北纬45度之间的这个广大区域进行了广泛的天文测量，当时每隔10度建一个天文观测点，在这个广大区域内，大概就建立了二十几座天文台。

　　杨：北边达到俄罗斯贝加尔湖了，东边的话到朝鲜半岛了，所以说，这都出了中国这个国境了，建二十七，登封为其中心台。
　　主持人：还是以这里为天下之中。
　　杨：还是天下之中，现在其他的二十六座天文台，现在的话都已经毁掉了，这个中心台现在还在。

小片5：元代科学家郭守敬就是利用这样的天文台，观测日月星象，推算出一个回归年为365天5时49分，与世界上通用的《格里高利历 》分秒不差 。
小片6：古人凭当时有限的认知和简单的科技手段，把这里视为天心地胆处，所以才有了中岳大地现存最古老的礼制性建筑，东汉时代的庙阙。

　　杨：中国的汉代以前的地面建筑，现在是荡然无存，历史太久了，尤其的话中国木构建筑体，中国建筑体系是木构建筑，木构建筑更不易保存，所以说这些建筑早已不存，中国现存地面上最早的建筑是从东汉，登封存在的建筑最早的建筑和全国最早的建筑同步，东汉的。东汉，是不就是汉三阙？汉三阙，太室阕，启母阕，少室阕。　　　　

小片7：阙是古代礼制建筑中的一个象征性大门，是进入庄严之地的庄严之门。比起其它地区同一时期留存下来的石阙，嵩山汉三阙可谓图文并茂，透过古人镌刻在石阙上的文字和图案，甚至可以看到汉朝人活色生香的市井生活。

纪实：
　　宫：你如这个女子蹴鞠图，汉代的时候，蹴鞠这种活动都已经非常流行非常广泛，你像不但有这种社会人士踢足球，另外把蹴鞠作为一种军事活动，军事训练项目，给它纳入到这个训练军队的范畴里边，你像《汉书•霍去病传》里边就记述，霍去病在带领军队平匈奴的过程中，在闲暇时间他带领军士踢足球来提高身体素质。这女子踢足球，从启母阕上女子蹴鞠图来看，在汉代的时候女子都已经广泛的参加到这种体育活动里边，所以这种足球这种活动在中国也是源远流长。

Part2

串场2：正是因为古人朴素的宇宙观：天心地胆处，阴阳交汇，滋生万物。从盘古开天、大禹治水等神话与历史事实掺半的传说，到裴李岗、仰韶、二里头等河洛地区实打实的古人类遗迹，嵩山当之无愧为中华文明的起源地。中国传统文化的三大源流：儒释道文化也在此地汇集成一条不可斩断的文化命脉。曾经有人根据嵩山上道观、寺院、书院的分布情况，把嵩山做了一个东中西平面的分布，东边是道，中间是儒，而西边呢是佛。

　　吕：嵩山的文化，大家都给它起了名字叫做三教荟萃，这个荟萃的意思，事实上就是汇聚了精华的意思，那么就中国的名山而言，当然过去有一种误解认为就是说中国的名山只有嵩山有佛道儒三教，事实上不是这样，中国的很多的山，都有佛道儒三教，而嵩山的佛道儒三教之所以称它为三教荟萃，就是嵩山的三教是各具特色，独树一帜，独领风骚，因此呢被称为三教荟萃，就是它汇集了三教的精华的部分。

小片8：太室山脚下，是嵩山现存最古老的道观——中岳庙，它始建于东周。同样是受天下之中理念的影响，这里从一开始就被帝王视为最能与山神亲近的祭坛，因此历代帝王无不对中岳庙恭敬有加。

纪实：
　　吕：西汉元封元年汉武帝刘彻来游嵩山以后，那么对这个祠庙进行大加修建，历代这个帝王将相都到这个地方祭祀岳神，由此庙宇不断地在扩大，那么到唐开元年间的时候，最后的庙址就确定在这里，并且进行了大规模的整修，形成了现在的格局。

　　杨：现存的中岳庙的话，它这个范围中轴线达到650多米，横轴线的话达到180多米，这要是，它这个占地面积的话，能达到11万多平方米。
　　主持人：所以有小故宫之称。
　　杨：所以它是五岳当中岳庙当中规模最大。

小片9：黄瓦红墙，中轴对称，沿着中岳庙的中轴线，在这里最有特色的古柏群里，伫立着四大千岁高龄的铁人。

纪实：
　　吕：这个是中岳庙也是非常有代表性的四大铁人，那么这个四大铁人呢是铸造于北宋时期，在这个北宋英宗治平元年的时候，皇帝下令重修中岳庙，重修中岳庙的时候，当时大殿里边的泥神象全都毁坏了，要把这个神象拆掉要重新进行塑像，重新进行塑像的时候，但是呢这个泥神象还是神，拆了以后没有地方放，于是就建了这个古神库，然后把原先的泥神象都放在这里边，并铸造了四个铁人，来保护这个古神库。

小片10：中岳庙内有四大铁人、各路神仙保太平，体现了道教贴近民众的一面。但是，道教真正在嵩山兴起、并成为一个被统治阶层所认可的宗教，还要归公于北魏时期，一个来此修行的道士寇谦之。

　　吕：就是说在张道陵创立五斗米道的时候，它的传播形势主要是在民间，在民间也没有一个固定的格式，它很简单。
　　主持人：底层民众的信仰。
　　吕：它没有走入上层社会，那么由于底层民众这个信仰这个道教，一些农民起义，往往利用这个道家进行这个，这个武装起义，进行反对皇帝。
　　主持人：替天行道嘛。
　　吕：就是东汉的黄巾大起义，南北朝的孙人大起义通通是利用五斗米道，所以说在这个最高统治者封建帝王看来，道教从初期的东汉开始到南北朝这个阶段，它很多它的作用就是说反政府的，在皇帝的心目中是动乱之源，它是动乱之源，它是压制的一个范畴。那么这个时候嵩山道士寇谦之在嵩山修炼的过程中，就看到了道家为什么一直不兴盛的根本原因，就是它没有迎合封建统治者，于是了寇谦之就开始决定对中国的道教进行改革。

小片11：中岳庙中伫立着一块北魏时期的石碑，上面详细记载了寇谦之那场史无前例的道教改革。

纪实：
　　吕：他在中岳庙，坐镇中岳庙了以后，寇谦之就编造了一个故事，说忽然有一天，天上来了一位大神，乘着龙，百鸟为之先导，然后左右全是那个各个大大小小神，护拥着，从天上下来了，下来以后就是说：嵩山道士寇谦之，他说你我授你天师之位，叫你传播道教的真正的经书，这部书叫什么呢，叫做《录图真经》，这个《录图真经》传给他了以后，然后寇谦之就根据这个成为中国道教的领袖。后来他又造了一个故事，说又过了几年说，太上老君的孙子李普文又下界嵩山，又给寇谦之传了一部书，实际上这个书是谁写的，是寇谦之自己写的，在这个书里面，就阐述了他进行道教改革的核心意义，就是辅佐北方太平真君。

　　吕：这个北方太平真君是谁呢，就是北魏的最高统治者皇帝，就是北魏的太武帝，那么他把这个书，然后就拿着这个书到河北，山西的平城，当时的都城，现在的大同，献给了帝王，他说我们这个道教现在就是说所有号召他的大众都是全力拥护你皇帝，这样一样就彻底改变了过去的，从东汉开始，到北魏时期的，从反对皇帝走向了拥护皇帝的一个方面，当然皇帝感到非常高兴，所以说他马上把寇谦之就封为国师。
　　主持人：等于被招安了。　
　　吕：同时颁布道教寇谦之这个天师道，颁布天下，叫各地都信这个天师道，所以说他这个，通过寇谦之这一次改革了以后，这个中国道教，由于历代帝王的推崇，这个北魏的皇帝最后他都信这个，信这个道教，他最后在登基的时候，都得先在坛上祭祀了以后，然后才能登基，所以这个整个北魏的时候都沿用这个，由于道家通过这个北魏皇帝推崇了以后，最后道教，最后终于走上了中国的政治舞台，变成上层建筑，在中国广为流传。

串场3：中岳庙从一个祭祀岳神的祠堂，演变成为规模空前、建筑等级直接与皇宫划等号的道观，这与寇谦之当年在中岳庙奋笔疾书，假天神之名而策略性地实施道教改革不无关系。从天下之中的定位，到天师道创教立法，嵩山像一本厚重的历史图书，随手一翻就是一段段精彩而深厚的文章。话说宋代大诗人范仲淹，登嵩山峻极峰，南望山河拱戴，北望黄河如带，留下了如此感叹“不来峻极游，何以晓天下。”范仲淹此行最重要的一个站点就是嵩阳书院，宋代的四大书院之一，程朱理学的发源地。
 
纪实：
         主持人：这个就是嵩阳书院的院门。进了这个门，这个院，这个院的主体建筑应该就是前面这个，是吧。
         吕：这个第一个殿是先圣殿。
         主持人：供的是这个孔子。
         吕：书院这个格局大体上差不多，因为每个书院它都是研究儒学的，儒学的创始人是孔子，所以说在过去的时候儒家在就是上课之前，首先得做一个仪式，这个仪式都得先拜他的至圣先师，先拜了孔子以后，然后再上课。
　　主持人：天、地、君、亲、师，这个师就是孔子。
　　吕：另外这个至圣先师殿还有一个就是说遇到节日什么时间呢，也要对至圣先师也要进行礼拜。

　　吕：那么嵩阳书院这个地方，在宋代的时候也是非常鼎盛的，包括司马光，程颐、程颢、范仲淹这些通通这些大儒都在嵩阳书院讲学，因此它的儒家文化，以嵩阳书院为代表的儒家文化也是独树一帜。
　　主持人：司马光写《资治通鉴》，好像就在嵩阳书院写过一部分。
　　吕：对，嵩阳书院，这个司马光曾在这住过一段，他的一部分《资治通鉴》是在嵩阳书院写的。

小片12：嵩阳书院面积不大，建筑古朴典雅，院落环境幽深宁静，过去这里曾是个皇家道观，院中两株参天古柏最贴合道家长生不老的理想。

纪实：
　　主持人：我算是把中国游历遍了，但是我看到的所有的柏树大概没有一棵柏树能像这么大的，这个可以算作中国柏树之王了。
　　吕：这被称为中华第一柏，这个树龄是原始古柏留下来的，它的树龄要在4500年到5000年之间，这个柏树叫汉封将军柏，为什么叫做将军柏，这就相传西汉元封元年，就是公元前110年的时候汉武帝刘彻来了以后，来了以后，他说走遍天下没见过这么大的树，因为在那个时候，这里边没有嵩阳书院，这里边都是茂密的丛林，他先看到那一棵树很大，于是他就封它为大将军，又朝里面走，见到更大的一棵树，因为皇帝的话都是金口玉言，不能变，当时确实大臣也提出来了这个更大你应该封，当时汉武帝给他说了一句话，叫做先入为主，据说先入为主这个词就是从汉武帝开始的，我先入了，就把它封为大将军，先看到它就封它为大将军，后来朝这从里边走一看，大将军封过了没有办法，只好封它为二将军，实际将军柏还有一棵是三将军，三将军在清朝康熙六年的时候被烧毁了，所以现存的只有这两株。所以民间不是有传说，因为大将军它不是，小反而被封为大将军，所以老百姓就这样有个传说，大封小，小封大，大将军高兴头低，最后高兴的点头哈腰，腰弯下去了。二将军不服肺气炸，中间那肚子都空了，现在这是不让进去，原先里边是加固的水泥，没有水泥之前里边可以四个人打扑克牌，这棵柏树现在就是我们这样抱，九个人，九个半人才可以抱起来。

小片13：北宋时期，新儒学萌芽，道观逐渐成为儒家讲学布道的书院，儒家理学创始人二程曾在这里传播道统，“程门立雪”的故事就发生在嵩阳书院。

　　吕：有一年冬天，这个程颐程颢在这里边就是进行讲学的时候，当时杨时、游酢来到这里，程颐他们就在这里边休息，当时天降大雪。
        主持人：很有可能就在这里。
        吕：很有可能就在这里，所以他们站在雪地里不动，直到这个老师醒了以后，一看雪地里两个学生还站在雪里面，这样一个故事流传就是表示他们两个求学是很心切的，很心诚的，后来他收他为弟子，将这个程朱理学传授给他们，实际后来们最后把这里理学带到南方了。所以说他们两个在传授理学方面还是起到了很重要的作用。
        主持人：所以程门立雪不仅是表扬了师生之间的这样一种关系，更重要的它是一种道学的流传。
　　吕：道学的流传。就是他有这种诚心，像二程先生学这个理学。于是他们才真正得到了程朱理学。于是，他们得到了以后理学向南方传播过去了。
　　主持人：当时侯很多二程的弟子都说跟二程学习如沐春风，我估计就是在这个院子里头，如沐春风就是在这个院子里头。
　　吕：对对。

Part3

小片14：在嵩山古建筑群中有一个名片级的古塔：嵩岳寺塔。它修建于北魏时期，是中国现存最古老的大型砖塔建筑，也是嵩山佛教兴盛的一个见证。

纪实：
　　吕：现在的塔是从它以后的中国的塔一般它都是最多也就是八边形，这个塔是十二边形，也是中国现存的唯一的一个十二边形塔，北魏以后的塔的形态造型一般都是八边形以下。

串场4：嵩岳寺塔高30多米，从北魏至今1400多年，历经山体运动、地震灾害，它不偏不倚、巍然屹立，在时间的考验下，给古人的建筑才能赢得了最公正的分数。同时也让世人看到佛教这个西方飘来的种子，在嵩山扎下了坚实的根。说起嵩山的佛教文化，不得不说的就是嵩山一个“名片级”的寺院：天下第一名刹——少林寺，它被世人贴上“天下功夫出少林”的标签，为人所忽略的是：少林寺其实是禅宗的祖庭。

小片15：北魏太和年间，印度高僧跋陀来中国传法，他到达当时的都城洛阳，逗留一段时间后，跋陀认为太繁华的地方不适于传道，后来孝文帝就为他在嵩山少室山建了一座庙，命名为“少林寺”。

小片16：少林寺西方圣人殿，过去被称为千佛殿，它是少林寺现存最大的一个殿，西方圣人殿内空空，仔细观察，地面有48个深20厘米的陷坑。

纪实： 
　　吕：这个殿它是少林寺一个非常有代表性的一个殿堂。这个少林寺的千佛殿的脚坑是过去少林寺僧人练站桩功就是习地跋功留下来的一些脚坑。

小片17：少林僧人以武勇而闻名，寺中有一块“唐太宗赐少林寺主教”碑，碑文记载：隋末唐初原本只是习武修身的少林僧人武装起来，协助李世民消灭割据势力，为唐代统一江山立下汗马功劳，因此少林功夫也得到了统治阶层的推崇。

纪实：
　　永信：因为少林功夫应该源于中华五千年的历史，中国是一个多民族的国家，中国五千年来通过改朝换代，历代兵荒马乱与少林功夫的形成都有很大的关系，功夫是与禅修，与禅的智慧是密切相连，分不开的，所以少林僧人参禅习武，习武参禅，我们称为武术禅。我们把少林功夫禅呢当成少林僧人修行的一种法门，通过练武，通过练功同样能达到参禅悟道的这种境界。

　　主持人：关于少林寺，当然是像少林寺现在的名气甚至有时候比嵩山还大，一个是它的这个功夫，少林武术，但是呢常常少林武术功夫掩盖了少林寺真正-的在佛学上很重要的一个就是禅，是达摩老祖把禅学带到这来，而且关于达摩老祖在这里还有很多故事，面壁九年的故事，其实那就是一种禅定。
　　吕：相传菩提达摩来了这个，从印度飘洋过海然后到达广州，最后由于和梁武帝在南京谈禅谈的不太拢，最后北渡长江，达摩一苇渡江最后到达嵩山少林寺，在少林寺有一个天然的石洞，他在里面终日面壁九年。

小片18：这就是当年达摩面壁的石洞，据说当时小乘佛法盛行的时候，中国佛教对达摩的禅法并不接受，又由于语言不通，达摩便只身来到嵩山五乳峰前的石洞内，面对石壁，入定从禅。

　　吕：事实上达摩在面壁的过程中，事实上他是一个创立禅宗的过程中，达摩事实上这个时候已经看到，达摩传的是大乘禅法。在中国，从东汉，到北魏时期所传的都是小乘佛法。
　　主持人：过去跋陀在这个地方，最早来这个地方是跋陀。
　　吕：他传的是小乘禅法，达摩这时候已经看到，虽然北魏时期是中国佛教非常鼎盛的时期，包括梁武帝皇帝都不干，当和尚，但是中国的佛教，蕴藏着极大的危机，虽然修炼者很多，但是他们修炼的最终目标往往是不能达到，所谓修道，就是到西天极乐世界，修成正果往往是非常难达到，他要天天念经日日诵经，颂到最后还没有修成正果，也不能到达西天极乐世界。

小片19：针对小乘佛法的繁复与艰难，达摩主张明心见性的大乘佛法，他认为完全可以抛却苦读经书的程式，通过简单的禅坐达到人人皆可顿悟成佛的境界。

吕：于是呢他就抛出这样几个主张，他主张静坐修身，直指人心，见性成佛，不必文字，你不用诵经，你就面壁，面壁着墙壁坐，静坐就可以了，你就要除去一切杂念，就可以，直指人心，就可以见性成佛了，就马上就可以修道成佛了。那么后来经过六祖慧能更加广泛地变革以后，更加随意了，甚至放下屠刀都可以立地成佛，由于禅宗这样一种更加随意，或者更加简易方便的修行方法吸引了更多的僧众。

小片20：达摩之后，少林寺又吸引来了一个推动禅宗发展的重要人物：禅宗二祖慧可，寺中一个叫“立雪亭”的殿宇，把二祖的出场演绎得充满禅法般的深意。

　　吕：有一年这个冬天啊，达摩在那坐禅，当时的中国有一位僧人他叫做神光，听说啊，少林寺这个地方来了一位印度的高僧，精通印度佛法，精通大乘佛法，他想跟他学大乘佛法，有一年冬天达摩在这面壁的时候，他就站在这个洞外，刚好那一天晚上就天降大雪，雪下得非常大，他就站在雪地里边一动不动，雪下到什么地方，雪下到雪没双膝，已经淹没到他的双膝，但是他依然一晚不动，第二天，达摩在面壁，禅定中间，第二天面壁一晚上开定了以后，回头一看，雪地里边有一个人，雪淹双膝，满身是雪。
        主持人：显然已经站了一晚上。
        吕：站了一晚上，他就问他说你站在雪地里边干什么，他说我要拜祖师你为弟子，希望你传我禅宗，传我衣钵法器，当时禅宗传法器是很严格的，他要考验你是不是诚心，是不是就真心接受这个禅法，于是这个达摩就说，要收你为徒，传你衣钵袈裟可以，天降红雪，除非天降红雪，天是白雪是红雪，这时候神光也很聪明，就马上理解到，这是考验考验他是不是有诚心，于是呢他就从他的腰间，拔出短刀，将他的左臂砍下，把整个达摩洞周围的皑皑白雪染成了红雪，达摩一看他确实有诚心，于是把他扶起来，收他为徒，要传他衣钵袈裟。
 
小片21：达摩洞，立雪亭如今成为少林寺象征性建筑，时刻耳提面命：修行者要有一种面壁十年、立雪断臂的求法精神。

　　吕：二祖这种立雪断臂故事出来以后，后来演绎了许多，都是与二祖慧可就是包括禅宗许多事或者思想都与禅宗是有很多关系的，比方说少林寺的僧人，一般武僧都是单手合掌，因为二祖慧可断下了左臂，所以他一个，不能合掌，所以他是一手合掌，这也就是为了纪念二祖慧可，另外那个少林武僧他在练武的时候，他穿那个家袈裟他是露了一个左臂，因为二祖慧可他就是只有一个臂，相传也就是为了纪念二祖慧可，当然还有一种说法说，二祖慧可在砍臂的时候他是也有一个特定的概念，说他砍下去的时候，他为什么不把右臂砍下来。
　　主持人：不把右臂砍下来。
　　吕：不把右臂砍下来而把左臂砍下来，就是事实上在这个，就是说相传神光啊，就是后来的慧可，他在之前已经学了禅宗，都已经学佛了，但是他过去认为他学的不是真正的佛经，不是真经，不是正道是旁门左道，我砍左臂的意思就是表示与旁门左道实行彻底的决裂，信你真正的禅宗，真正的佛经，所以说他砍的是左臂，所以说整个中国的历史上，这二祖慧可在中国佛教史上，在中国特别是中国禅宗史上，地位是留下了可以说是，很高的地位，也产生了深远的影响。

小片22：因之深厚的儒释道底蕴，嵩山被赋予文化名山的称谓。为传扬嵩山文化，郑州申遗办将其中具有代表性的8项11处古建筑捆绑起来，进行世界文化遗产申报。除了观景台、中岳庙、嵩阳书院，少林寺、嵩岳寺塔，还有禅宗六祖亲手种植松柏的初祖庵、历代少林僧人过世后埋葬的塔林，以及蔵在深山人未识的会善寺等古建筑，它们各具特色，共同编写了一本有史有实、不可能轻易就读完的嵩山历史长卷。

        局长：“它不仅是登封的骄傲，郑州的骄傲、中国的骄傲、应该是世界的骄傲”

串场5：嵩山申遗经过了两年的筹备，但是嵩山文化却积淀了数千年之久，此次申遗的8项11处也不过是巍巍嵩山之一角。嵩山不墨千秋画，从周公测影将此地划为天地之中后，这里成为文人学士向往的圣地，高僧名道隐居修身的佳处，是人们趋之若鹜争相朝拜的对象，更是历代帝王将相心仪的地方。浓墨重彩，各股源流在此荟萃。下一期的节目，我们将继续展开嵩山这一幅画卷，赏读其中最辉煌壮丽的篇章：积淀于此数千年的帝王文化。