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曾念过三年佛，又去学密持咒二年。总认为自己蛮聪明的，又想去学参禅，还以为可能会开悟，对佛无问自说的净土宗，没有一点信心，更谈不上认真修习了。
一个偶然的机缘来到了灵岩山——净宗十三祖印公道场。对印祖的风范慢慢有了一点了解，然对净土法门，业弊心智，总认为没有什么了不起。当请到印光法师文钞时，心中犹存轻慢。 随着时间的推移，开始对净土法门、印祖，有了真正的了解，才对自己以前的幼稚和无知感到愧疚，感到惭愧。 净土法门原来是如此的殊胜。千经万论，处处指归。实乃唯一究竟畅佛本怀之法，十方诸佛舍此而不能尽摄三根，法界有情仗此方能圆登觉岸。比如《华严经》乃经中之王，佛初成道，对四十一位法身大士所说，二乘人如聋如哑，不明所以。经中末后一着，导归极乐。再如《法华经?药王菩萨本事晶》纯圆独妙，开示说：“若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥漫 陀佛……生莲花中，宝座之上……得菩萨神通，无生法忍……所得福德，无量无边，火不能烧，水不能漂……百千诸佛，能神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，惟除如来”。在《楞严经?大势至菩萨圆通章》中，开示奥义，接引西归，闻即往生，位齐等觉。 往圣前贤，人人趋向。如八宗之祖龙树菩萨，婆心殷切简示于娑婆，谓易行道（净土法门）速出生死。昔日智者大师，乃释迦再来；唐代善导，言是弥陀应化；近代禅宗虚云老和尚、广钦禅师等；律宗、教下诸祖师大德，也都极力盛赞。盖净土念佛法门堪为释迦如来一代时教之最上法门也。 净土法门，契时契机。试观佛教的发展，佛在世时，以佛为师。佛具无边不可思议智慧神通，了知一切机，说一切相应法。依佛摄受力，僧伽净信行，众比丘随闻随持即得解脱。七众弟子，依法修行，咸得圣果。 佛法传到东土，经立足，成长，到隋唐时期，兴盛起来。特别是禅宗，祖师辈出，时有开悟的圣者出世弘道。另如天台、贤首、唯识、律宗依靠戒律为师，禅定为力，也是人才辈出，代佛宣化。 至宋以来，兵祸绵绵，社会不宁，人心不善，智浅福薄而业障深重。特别是宋朝的文化革命“宋明理学”，窃佛教宗下之理性，据为己有，只取理论，不施实践，未懂言懂，未证言证；以井蛙之见谤苍天。更以门户之见，欺师灭祖，忘涌泉之恩而不报滴水，自欺欺人，以盲引盲；以拔无因果戕儒学于一旦，害了当世之人，遂成不良风气。人人都不肯承认自己的根机陋劣，明明看见光着身子的皇帝，却还虚伪曲意地称赞新衣的漂亮。对佛陀制立的戒律已不放眼里，对祖师们苦心营造的法门也只取形式。很多人修了一生的行，结果还是不行，仍在三界六道中流转。“末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度生死”。佛陀三千年前的预言得到了证实，佛法走到了末运。 然诸佛菩萨悲不住涅槃，随机缘现，明朝应现了一批祖师，出现一度的中兴。但至清世祖后，因历代帝王均崇尚佛法，特开免试僧制。一时，佛门中髡头涌动，龙蛇混杂，经忏也随之兴起，但闻铛铰响，不见修佛人。解脱道的三无漏因戒、定、慧被遗忘了，闻、思、修三慧也倡导寥寥，偶尔有人提起，也因无戒定的因，而摘不到智慧的果。佛教似乎走到危险的地步。 急风知疾草，板荡识英雄。常言道：家贫常出孝子，国乱正出忠臣。正是在这种情况下，又有菩萨颇颇示迹应化。禅宗的虚云老和尚，密宗的能海上师，律宗的弘一大师，教下的太虚，谛闲等大师……都应机而设教，拟竭力以挽狂澜。更有净宗十三祖印公大师，乃大势至菩萨示现，先儒而后释，关房苦行，作末法之灯航，苦口婆心，劝凡愚舍迷途而就觉路。在普陀山闭关三十余年，行人所难行，阅大藏经三遍。忍人所难忍，以菩萨的悲智，择出净土念佛这一契理契机法门，以亲证的境界，用书信的方式，观机施教，或儒或释，或宗或教，或禅或数，或破或立，种种方便，说不可说不思议诸佛、菩萨、祖师的境界、风范、接引三根。行“以古为师，述而不作”的学风，为后世留下殷殷的清凉宝典和学习的轨范。 于今之时，能度生死的法门除净土无二，参禅学教已只能作净业的增上。 试想五时八教，藏通别圆，空与不空，但中不但中，见惑、思惑、尘沙惑、惑惑惑人。理中复有理，悟中更有悟。至于果证，暖、顶、忍、世第一，在佛道的进程中，不过外凡位而已，而吾等烦恼众生却不知要经几多身、几多世方能触及，至于须陀洹、斯陀含、三果、四果、更是遥不可及。于像法时期，尚只有少数几人证得，今值未法，更何侈谈于教下开悟证果。 再说宗下呢，盛唐时，正值像法，社会安宁，人心向善，上至君王，下至庶民，崇奉佛法。特别禅宗，依禅定而得解脱者，更是多多。所以六祖慧能针对当时的机性说：“心平何劳持戒”。而今时呢，正值末法，人心不古，道德伦理已不可治世，须导之以刑来约束，方能作一个“人”。人尚不能作好，何敢妄谈圣道。且古时诸大德，风尚之高洁，修行之艰辛，对佛对法的恭敬和信念，今日何人能比？何人能测？又岂敢打无谓的妄想呢！ 见贤而思齐，见贤而明愚。不见诸祖师大德的示迹，不听诸再来菩萨之良言，哪里会知道自己的浅陋！如秋水之入百川，河伯之流入北海，作望洋之叹，还以为自己有多么的了不起，说其实则不过凡夫的妄情所执。正所谓“沧溟纳百川而不溢，宝镜含万象岂有移”。想天台智者大师，诵法华经入法华三昧，得一旋陀罗尼，见灵山法筵未散，自言得了个外凡五品位。近代大儒印祖，势至再来，遍阅三藏，通宗通教，还选择净土念佛法门作一生的行持。我等何德何能，见三藏而退却，闻教理而头昏，连作梦都不曾想过阅藏，何况其三？在众多的法门中，如没头的苍蝇，去钻百年的故纸，根本不知道哪是出脱之门。虽然《出家要则》规定：“出家要去学教，不然开口乱道，出家要去参禅，单提佛祖正令”，但对于生死心切、智轻障重的未法众生，还是要慎言学教、参禅的。 所谓“苦海无边，回头是岸”，正说吾也。现在，吾辈唯有信佛的话，“末法唯有念佛得速度生死”，老实念佛，肯定能有个结果——“但得见弥陀，何愁不开悟”。 还有一点，不可忽视，即末法时代，邪师说法，多如牛毛，唯择正道，方能摸象。不幸中的大幸，我们遇到了净土法门，这一殊胜的佛无问自说的妙谛；遇到了印祖文钞，势至菩萨婆心的教导。 目标已明确，道路已了知，身在含元殿，不必问长安。路中风光，前进后退，是非曲折，文钞备具。 最后，还引印祖之嘉言作结！愿真切笃行、而不效叶公之好龙，并共禀共勉之。 “往生与否，全看信愿之有无，品位高低，全看持名的深浅。” |
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